東萊别集卷十二

猶春生秋落氣至即應間不容髪初不待思慮計較也若謂相時而動則已作兩事看【所以獨稱賢人隐者蓋衆人強自隔絶故與天地之氣不相通氣至而覺者獨賢人而已】 雲雷屯君子以經綸屯難之世人皆惶懼沮喪不敢有為殊不知正是君子經綸時節 屯勿用有攸往利建侯若就學者言之如道學廢絶之時乃道之屯也當此時未可便有為須廣求有志之士共扶此道乃可有濟 初九盤桓說者或謂初以剛居剛在屯難之世恐其銳於進故戒之以盤桓此說不然蓋初以剛明之才乃能與時消息自制其剛盤桓而不敢騁此正所謂自勝之強也此正所謂剛也惟剛然後能盤桓孰謂以剛為戒乎 屯初九象曰雖盤桓志行正也人徒見君子居屯難之時盤桓不進遂以為甘心退縮無志於行正道殊不知所以盤桓不進者其志乃在於行正道也苟輕進易合豈能行道乎 以貴下賤大得民也九居屯難之時欲建侯以為助若自恃其剛陽之貴不屑屈已下賤亦【阙】 尊不屑降意收接後 進亦豈能得人乎 六三即鹿無虞惟入于林中君子幾不如舍往吝三以隂柔而所居不正故貪求妄動急於求鹿不待虞人之指導猖狂妄行陷於林莽此輕動之咎也惟君子心無利欲故能獨見其幾預知不可得鹿而遽舍之止於未動之先豈待既往有吝然後悔乎 六四乘馬班如求昏媾往吉無不利象曰求而往明也四居近君之位得君之眷可以有為然其才隂柔不足以濟屯故将進複止如乘馬之班如若能自知不足下親昵於初與之同向前共濟天下之事則吉無不利夫子釋之曰求而往明也明之一字最宜詳玩蓋得時得位肯自伏弱求賢自助非明者能之乎 屯上六乘馬班如泣血漣如象曰泣血漣如何可長也屯極則當通如亂極則當治上居屯之極正是一機會然六以隂柔居之雖欲有為而才不足坐失機會故乘馬班如泣血漣如也象所以言何可長也者蓋謂屯極之時若不變而為治即入於亂亡隻有兩件更不容停待正如傷寒病極之時若下得一服藥是當時無事若醫者庸懦狐疑不決則必至於死蓋此病不可停待也 蒙彖曰匪我求童蒙童蒙求我志應也說者多謂發蒙者不可自屈必待童蒙先來求我志與我相應然後可教苟急於教人不待學者有志而強告之必不能入矣此固是正理然人或錯會此說亢然不複與學者相接學者亦望風不敢進少徒寡與道卒不明要須詳玩志應二字此無以感之彼安得而應之應生於感也古之教人雖不區區先求學者然就不求之中自有感發之理不然學者之志何自而應乎 初筮告以剛中也九二發蒙者也九剛也二中也剛中九二之全體也當學者初來請問之時其心誠一故徑以全體告之 再三渎渎則不告渎蒙也再三渎是蒙者渎發蒙者今不曰渎發蒙者而反曰渎蒙何也蓋聖人教人不倦豈嘗厭蒙者之渎我哉所以再三渎而不告者【阙】至理不容拟議一言之下便當領解苟未能解若置之 而不告彼雖未【阙】　　　　　　　動也若再三渎告之則彼将入於拟議【阙】　　亂其天理矣此所謂渎蒙也 山下出泉蒙易傳曰出而遇險未有所之蒙之象也惟其未有所之故導之為江為海無所不可若已有所之則必難回矣 君子以果行育德果決其所行養育其明德二者?難兼果決者多不能涵養涵養者多不能果決殊不知二者本并行而不相悖果決中自有涵養之理涵養中自有果決之理 蒙之六三爲教者設戒也蒙之六四爲學者設戒也教者必擇質美者然後可受如三之隂柔偏闇正應在上不能遠從近見九二爲羣隂所歸舍其正應而從之是女之見利而動棄其正匹見人之多金從之而不顧其身者也女而如此豈可複取人而如此豈可複教故曰勿用取女行不順也豈非所以戒教者乎學者資質既弱必須親近賢者然後可以變弱為強苟如四之柔弱乃與二陽隔絶相遠是柔弱之人又與賢者相遠必終困於昏蒙而可吝矣故曰困蒙之吝獨遠實也豈非所以戒學者乎 【阙】　　　　以乾之健【阙】於坎險之下故需待而後進也然惟乾然後有所需非乾則素無所有【阙】何所需乎 需利涉大川惟能需待所以審細瞻顧涉大川而無虞需大象雲上於天需君子以飲食宴樂雲上於天而未成雨猶君子未施於用而需待之時也飲食宴樂涵養此理而已與後世不得志而麴糵之托昬冥之逃者大異 需初九九五二爻之吉固不待言至於餘四爻雖時有悔吝然終歸於吉如二則小有言終吉如三之象則曰敬慎不敗四之象則曰順以聽也上則曰有不速之客三人來敬之終吉大抵天下之事若能款曲停待終是少錯 上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉上既入於穴自處本位而下之三陽剛躁上進不速而來欲奪其位而據之此人情所甚不平也然上之地位雖正而才質甚弱苟恃其理之直而忘其力之不足與之紛競則必反爲三陽所奪矣若能量力審勢忍人之所不能忍緻敬盡禮以待之則三陽雖暴将何所施邪此所以終吉也 衆人之言訟以勝為吉易之言訟以中為吉不中則雖勝亦兇也 訟初六不