卷三十三·書
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之言祭，濟濟漆漆然。
今子之祭，無濟濟漆漆，何也？注：漆漆，讀如“朋友切切”。
濟濟、切切，皆容貌。
）哀矜、淑問之事，（《書》：皇帝哀矜，庶戮之不辜。
《詩》：淑問如臯陶。
）君子其卒病欤？吾以為剛柔同體，應變若化，然後能志乎道也。
今子之意近是也，其号非也。
（号，名也。
）内可以守，外可以行其道，吾以為至矣，而子不欲焉，是吾所以惕惕然憂且疑也。
今将申告子以古聖人之道：“（聖”，一作“賢”。
）《書》之言堯，曰“允恭克讓”；言舜，曰“溫恭允塞”；禹聞善言則拜；（出《孟子》。
）湯乃改過不吝；（與吝同。
）高宗曰，啟乃心，沃朕心”；惟此文王，小心翼翼，（《詩·大明》之文。
翼翼，恭謹貌。
）日昃不暇食，（《書》：文王自朝至于日中昃，不遑暇食。
）坐以待旦；（《孟子》：周公思兼三王，以施四事，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦。
）武王引天下誅纣，而代之位，其意宜肆，而曰“予小子，不敢荒甯”；（《書》：高宗諒陰，三年不言；言乃雍，不敢荒甯。
非武王也。
）周公踐天子之位，捉發吐哺；孔子曰，“言忠信，行笃敬”；其弟子言曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。
”今吾子曰：“自度不可能也。
”然則自堯、舜以下，與子果異類耶？樂放弛而愁檢局，雖聖人與子同。
聖人能求諸中，以厲乎己，久則安樂之矣，子則肆之。
其所以異乎聖者，（一作“聖人者”。
）在是決也。
若果以聖與我異類，則自堯、舜以下，皆宜縱目骞鼻，（縱目，謂非橫目。
鼻，謂鼻向上。
“”，即“仰”字。
又五剛切。
）四手八足，鱗毛羽鬣，飛走變化，然後乃可。
苟不為是，則亦人耳，而子舉将外之耶？若然者，聖自聖，賢自賢，衆人自衆人，鹹任其意，又何以作言語立道理，千百年天下傳道之？是皆無益于世，（一有“間”字。
）獨遺好事者藻缋文字，以矜世取譽，聖人不足重也。
（“重”，一作“道”。
）故曰：“中人以上，可以語上，唯上智與下愚不移。
”吾以子近上智，今其言曰“自度不可能也”，則子果不能為中人以上耶？吾之憂且疑者以此。
凡儒者之所取，大莫尚孔子。
孔子七十而縱心。
彼其縱之也，度不逾矩而後縱之。
今子年有幾？自度果能不逾矩乎？而遽樂于縱也！傅說曰：“惟狂克念作聖。
”（《書·多方》之辭，非傅說之言也。
）今夫狙猴之處山，叫呼跳梁，其輕躁狠戾異甚，然得而絷之，未半日則定坐求食，唯人之為制。
其或優人得之，加鞭，狎而擾焉，跪起趨走，鹹能為人所為者。
未有一焉，狂奔掣頓，（掣，尺列切。
）踣弊自絕，（踣，滿北切，仆也）故吾信夫狂之為聖也。
（一無“故”字。
）今子有賢人之資，反不肯為狂之克念者，而曰我不能我不能。
（一本無下三字。
）舍子其孰能乎？是孟子之所謂不為也，非不能也。
凡吾之緻書，為《說車》，皆聖道也。
今子曰：“我不能為車之說，但當則法聖道而内無愧，乃可長久。
”嗚呼！吾車之說，果不能為聖道耶？吾以内可以守，外可以行其道告子。
今子曰：“我不能翦翦拘拘，以同世取榮。
”吾豈教子為翦翦拘拘者哉？子何考吾車說之不詳也？吾之所雲者，其道自堯、舜、禹、湯、高宗、文王、武王、周公、孔子皆由之，而子不謂聖道，抑以吾為與世同波，工為翦翦拘拘者？（一無“者”字。
）以是教己，固迷吾文，而懸定吾意，甚不然也。
聖人不以人廢言。
吾雖少時與世同波，然未嘗翦翦拘拘也。
又子自言“處衆中Τ側擾攘，欲棄去不敢，猶勉強與之居。
”苟能是，何以不克為車之說耶？（一無“克”字。
）忍污雜嚣嘩，尚可恭其體貌，（“可”，一作“能”。
）遜其言辭，何故不可吾之說？吾未嘗為佞且僞，其旨在于恭寬退讓，以售聖人之道，及乎人，（一作“及乎生人”。
）如斯而已矣。
堯、舜之讓，禹、湯、高宗之戒，文王之小心，武王之不敢荒甯，周公之吐握，孔子之六十九未嘗縱心，彼七八聖人者所為若是，豈恒愧于心乎？慢其貌，肆其志，（一作“支”。
）茫洋而後言，偃蹇而後行，道人是非，不顧齒類，人皆心非之，曰“是禮不足者”，甚且見罵。
如是而心反不愧耶？聖人之禮讓，其且為僞乎？為佞乎？ 今子又以行險為車之罪。
夫車之為道，豈樂行于險耶？度不得已而至乎險，期勿敗而已耳。
（一作“矣”。
）夫君子亦然，不求險而利也，故曰“危邦不入，亂邦不居”。
“國無道，其默足以容”。
（《禮記·中庸》之文。
）不幸而
今子之祭，無濟濟漆漆，何也？注：漆漆，讀如“朋友切切”。
濟濟、切切，皆容貌。
）哀矜、淑問之事，（《書》：皇帝哀矜，庶戮之不辜。
《詩》：淑問如臯陶。
）君子其卒病欤？吾以為剛柔同體，應變若化，然後能志乎道也。
今子之意近是也，其号非也。
（号，名也。
）内可以守，外可以行其道，吾以為至矣，而子不欲焉，是吾所以惕惕然憂且疑也。
今将申告子以古聖人之道：“（聖”，一作“賢”。
）《書》之言堯，曰“允恭克讓”；言舜，曰“溫恭允塞”；禹聞善言則拜；（出《孟子》。
）湯乃改過不吝；（與吝同。
）高宗曰，啟乃心，沃朕心”；惟此文王，小心翼翼，（《詩·大明》之文。
翼翼，恭謹貌。
）日昃不暇食，（《書》：文王自朝至于日中昃，不遑暇食。
）坐以待旦；（《孟子》：周公思兼三王，以施四事，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦。
）武王引天下誅纣，而代之位，其意宜肆，而曰“予小子，不敢荒甯”；（《書》：高宗諒陰，三年不言；言乃雍，不敢荒甯。
非武王也。
）周公踐天子之位，捉發吐哺；孔子曰，“言忠信，行笃敬”；其弟子言曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。
”今吾子曰：“自度不可能也。
”然則自堯、舜以下，與子果異類耶？樂放弛而愁檢局，雖聖人與子同。
聖人能求諸中，以厲乎己，久則安樂之矣，子則肆之。
其所以異乎聖者，（一作“聖人者”。
）在是決也。
若果以聖與我異類，則自堯、舜以下，皆宜縱目骞鼻，（縱目，謂非橫目。
鼻，謂鼻向上。
“”，即“仰”字。
又五剛切。
）四手八足，鱗毛羽鬣，飛走變化，然後乃可。
苟不為是，則亦人耳，而子舉将外之耶？若然者，聖自聖，賢自賢，衆人自衆人，鹹任其意，又何以作言語立道理，千百年天下傳道之？是皆無益于世，（一有“間”字。
）獨遺好事者藻缋文字，以矜世取譽，聖人不足重也。
（“重”，一作“道”。
）故曰：“中人以上，可以語上，唯上智與下愚不移。
”吾以子近上智，今其言曰“自度不可能也”，則子果不能為中人以上耶？吾之憂且疑者以此。
凡儒者之所取，大莫尚孔子。
孔子七十而縱心。
彼其縱之也，度不逾矩而後縱之。
今子年有幾？自度果能不逾矩乎？而遽樂于縱也！傅說曰：“惟狂克念作聖。
”（《書·多方》之辭，非傅說之言也。
）今夫狙猴之處山，叫呼跳梁，其輕躁狠戾異甚，然得而絷之，未半日則定坐求食，唯人之為制。
其或優人得之，加鞭，狎而擾焉，跪起趨走，鹹能為人所為者。
未有一焉，狂奔掣頓，（掣，尺列切。
）踣弊自絕，（踣，滿北切，仆也）故吾信夫狂之為聖也。
（一無“故”字。
）今子有賢人之資，反不肯為狂之克念者，而曰我不能我不能。
（一本無下三字。
）舍子其孰能乎？是孟子之所謂不為也，非不能也。
凡吾之緻書，為《說車》，皆聖道也。
今子曰：“我不能為車之說，但當則法聖道而内無愧，乃可長久。
”嗚呼！吾車之說，果不能為聖道耶？吾以内可以守，外可以行其道告子。
今子曰：“我不能翦翦拘拘，以同世取榮。
”吾豈教子為翦翦拘拘者哉？子何考吾車說之不詳也？吾之所雲者，其道自堯、舜、禹、湯、高宗、文王、武王、周公、孔子皆由之，而子不謂聖道，抑以吾為與世同波，工為翦翦拘拘者？（一無“者”字。
）以是教己，固迷吾文，而懸定吾意，甚不然也。
聖人不以人廢言。
吾雖少時與世同波，然未嘗翦翦拘拘也。
又子自言“處衆中Τ側擾攘，欲棄去不敢，猶勉強與之居。
”苟能是，何以不克為車之說耶？（一無“克”字。
）忍污雜嚣嘩，尚可恭其體貌，（“可”，一作“能”。
）遜其言辭，何故不可吾之說？吾未嘗為佞且僞，其旨在于恭寬退讓，以售聖人之道，及乎人，（一作“及乎生人”。
）如斯而已矣。
堯、舜之讓，禹、湯、高宗之戒，文王之小心，武王之不敢荒甯，周公之吐握，孔子之六十九未嘗縱心，彼七八聖人者所為若是，豈恒愧于心乎？慢其貌，肆其志，（一作“支”。
）茫洋而後言，偃蹇而後行，道人是非，不顧齒類，人皆心非之，曰“是禮不足者”，甚且見罵。
如是而心反不愧耶？聖人之禮讓，其且為僞乎？為佞乎？ 今子又以行險為車之罪。
夫車之為道，豈樂行于險耶？度不得已而至乎險，期勿敗而已耳。
（一作“矣”。
）夫君子亦然，不求險而利也，故曰“危邦不入，亂邦不居”。
“國無道，其默足以容”。
（《禮記·中庸》之文。
）不幸而