卷二十·銘雜題
關燈
小
中
大
所謂“生死而肉骨也”之意。
骨，一作“定”，非。
）既亡而存。
奉公之訓，贻我子孫。
我始蝥賊，（《詩》：去其螟，及其蝥賊。
《釋蟲》雲：蝥，食根曰蝥，食節曰賊。
蝥，音矛。
）由公而仁；我始寇仇，由公而親。
山畋澤[QPXJ]，（《周禮》有《[QPXJ]人》。
“[QPXJ]”與“魚”同。
畋，音田。
）輸賦于都，陶穴刊木，（《詩》：陶複陶穴。
《書》：随山刊木。
）室我姻族。
烹牲是祀，公受介福。
揲著以占，（揲，舌牒切。
“揲蓍”，一作“折◆Ａ２３”。
）公宜百祿。
皇懋公功，陟于大邦。
（謂遷鄂嶽。
）遠哉去我，誰嗣其良。
有穴之丹，（辰州有丹穴。
）有犀之颠，匪曰餘固，公不可賂。
祝鄰之德，恒遵公則；勖餘之世，永謹邦制。
（一作“以永邦制”。
）南夷作詩，刻示來裔。
井銘（并序） 始州之人，（謂柳州人。
）各以罂《臬瓦》負江水，（罂，瓶類，大腹小口。
《爾雅》雲：康瓠謂之《臬瓦》。
瓠，壺也。
舊注：《臬瓦》，破罂也。
罂，音莺。
《臬瓦》，五計切。
）莫克井飲。
崖岸峻厚，旱則水益遠，人陟降大艱。
雨多，塗則滑而颠。
恒為咨嗟，怨惑訛言，終不能就。
元和十一年三月朔，命為井城北隍上。
（隍，城池。
）未晦，果寒冽而多泉，（《易》：井冽寒泉食。
冽，清也。
）邑人以灌。
其土堅，（巨至切，堅土也。
一本作“堅壯”。
）其利悠久。
其相者，浮圖談康、諸軍事牙将米景。
鑿者蔣晏。
凡用罰布六千三百，（《周禮》：廛人，掌斂市之罰布。
注：罰布者，犯市令者之泉。
錢，行之曰布，藏之曰泉。
）役庸三十六，大磚千七百，其深八尋有二尺。
（八尺為尋。
）銘曰： 盈以其神，其來不窮，惠我後之人。
噫！疇肯似于政，（似，續也。
）其來日新。
（一作“盈以神”。
） 舜禹之事（晏元獻曰：此文與下《謗譽》、《鹹宜》等篇，恐是博士韋籌所作。
） 魏公子丕，由其父得漢禅。
（音擅。
）還自南郊，謂其人曰：“舜、禹之事，吾知之矣。
”（魏黃初元年十一月，文帝升壇即祚。
《魏氏春秋》曰：禮畢，帝顧謂群臣曰：“舜、禹之事，吾知之矣。
”）由丕以來皆笑之。
柳先生曰：丕之言若是可也。
向者丕若曰：“舜、禹之道，吾知之矣。
”丕罪也。
其事則信。
吾見笑者之不知言，未見丕之可笑者也。
凡易姓授位，公與私，仁與強，其道不同；而前者忘，後者系，其事同。
使以堯之聖，一日得舜而與之天下，能乎？吾見小争于朝，大争于野，其為亂，堯無以已之。
何也？堯未忘于人，舜未系于人也。
堯之得于舜也以聖，舜之得于堯也以聖，兩聖獨得于天下之上，奈愚人何？其立于朝者，放齊猶曰“朱啟明”，（猶，一作“獨”。
）而況在野者乎？堯知其道不可，退而自忘；舜知堯之忘己而系舜于人也，進而自系。
舜舉十六族，去四兇族，使天下鹹得其人；（一作“仁”。
）命二十二人，興五教，立禮刑，使天下鹹得其理；合時月，正曆數，齊律、度、量、權衡，使天下鹹得其用。
積十餘年，人曰：“明我者舜也，齊我者舜也，資我者舜也。
”天下之在位者，皆舜之人也。
而堯ㄨ然，（ㄨ，徒回切。
）聾其聰，昏其明，愚其聖。
人曰：“往之所謂堯者果烏在哉？”或曰“耄矣”，曰“匿矣”。
又十餘年，其思而問者加少矣。
至于堯死，天下曰：“久矣，舜之君我也。
”夫然後能揖讓受終于文祖。
舜之與禹也亦然。
禹旁行天下，功系于人者多，而自忘也晚。
益之自系猶是也，而啟賢聞于人，故不能。
夫其始系于人也厚，則其忘之也遲。
不然，反是。
漢之失德久矣，其不系而忘也甚矣。
宦、董、袁、陶之賊生人盈矣，（宦，曹節、王甫；董卓、袁紹、袁術、陶謙也。
）丕之父攘禍以立強，積三十馀年，天下之主，曹氏而已，無漢之思也。
丕嗣而禅，天下得之以為晚，何以異夫舜、禹之事耶？然則漢非能自忘也，其事自忘也；曹氏非能自系也，其事自系也。
公與私，仁與強，其道不同，其忘而系者，無以異也。
堯、舜之忘，不使如漢，不能授舜、禹；舜、禹之系，不使如曹氏，不能受之堯、舜。
然而世徒探其情而笑之，故曰：笑其言者非也。
問者曰：堯崩，天下若喪考妣，四海遏密八音三載。
子之言忘若甚然，是可不可欤？”曰：是舜歸德于堯，史尊堯之德之辭者也。
堯之老更一世矣，德乎堯者，蓋已死矣，其幼而存者，堯不使之思也。
不若是，不能與人天下。
謗譽凡人之獲謗譽于人者，亦各有道。
君子在下位則多謗，在上位則多譽；小人在下位則多譽，在上位則多謗。
何也？君子宜于上不宜于下，小人宜于下不宜于上，得其宜則譽至，不得其宜則謗亦至。
此其凡也。
然而君子遭亂世，不得已而在于上位，則道必合于君，而利必及于人，由是謗行于上而不及于下，故可殺可辱，而人猶譽之。
小人遭亂世而後得居于上位，則道必合于君，而害必及于人，由是譽行于上而不及于下，故可寵可富，而人猶謗之。
君子之譽，非所謂譽也，其善顯焉爾。
小人之謗，非所謂謗也，其不善彰焉爾。
然則在下而多謗者，豈盡愚而狡也哉？在上而多譽者，豈盡仁而智也哉？其謗且譽者，豈盡明而善褒貶也哉？然而世之人聞而大惑，出一庸人之口，則群而郵之，（郵，謂如置郵之傳也。
）且置于遠迩，莫不以為信也。
豈惟不能褒貶而已，則又蔽于好惡，奪于利害，吾又何從而得之耶？孔子曰：“不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。
”善人者之難見也，則其謗君子者為不少矣，其謗孔子者亦為不少矣。
傳之記者，叔孫武叔，時之貴顯者也。
其不可記者又不少矣。
是以在下而必困也。
及乎遭時得君而處乎人上，功利及于天下，天下之人皆歡而戴之，向之謗之者，今從而譽之矣。
是以在上而必彰也。
或曰：“然則聞謗譽于上者，反而求之，可乎？”曰：“是惡可，無亦征其所自而已矣！其所自善人也，則信之；不善人也，則勿信之矣。
苟吾不能分于善不善也，則已耳。
如有謗譽乎人者，吾必征其所自，未敢以其言之多而舉且信之也。
其有及乎我者，未敢以其言之多而榮且懼也。
苟不知我而謂我盜跖，（之石切。
）吾又安取懼焉？（“取”，一作“敢”。
）苟不知我而謂我仲尼，吾又安取榮焉？知我者之善不善，非吾果能明之也，要必自善而已矣。
”鹹宜興王之臣，多起污賤，人曰“幸也”；亡王之臣，多死寇盜，人曰“禍也”。
餘鹹宜之。
當兩漢氏之始，屠販徒隸出以為公侯卿相，無他焉，彼固公侯卿相器也。
遭時之非是以诎，獨其始之不幸，非遭高、光而以為幸也。
漢、晉之末，公侯卿相劫戮困餓伏牆壁間以死，無他焉，彼固劫戮困餓器也。
遭時之非是以出，獨其始之幸，非遭卓、曜而為禍也。
（卓、曜，謂董卓、劉曜。
）彼困于錯亂，伏志
骨，一作“定”，非。
）既亡而存。
奉公之訓，贻我子孫。
我始蝥賊，（《詩》：去其螟，及其蝥賊。
《釋蟲》雲：蝥，食根曰蝥，食節曰賊。
蝥，音矛。
）由公而仁；我始寇仇，由公而親。
山畋澤[QPXJ]，（《周禮》有《[QPXJ]人》。
“[QPXJ]”與“魚”同。
畋，音田。
）輸賦于都，陶穴刊木，（《詩》：陶複陶穴。
《書》：随山刊木。
）室我姻族。
烹牲是祀，公受介福。
揲著以占，（揲，舌牒切。
“揲蓍”，一作“折◆Ａ２３”。
）公宜百祿。
皇懋公功，陟于大邦。
（謂遷鄂嶽。
）遠哉去我，誰嗣其良。
有穴之丹，（辰州有丹穴。
）有犀之颠，匪曰餘固，公不可賂。
祝鄰之德，恒遵公則；勖餘之世，永謹邦制。
（一作“以永邦制”。
）南夷作詩，刻示來裔。
井銘（并序） 始州之人，（謂柳州人。
）各以罂《臬瓦》負江水，（罂，瓶類，大腹小口。
《爾雅》雲：康瓠謂之《臬瓦》。
瓠，壺也。
舊注：《臬瓦》，破罂也。
罂，音莺。
《臬瓦》，五計切。
）莫克井飲。
崖岸峻厚，旱則水益遠，人陟降大艱。
雨多，塗則滑而颠。
恒為咨嗟，怨惑訛言，終不能就。
元和十一年三月朔，命為井城北隍上。
（隍，城池。
）未晦，果寒冽而多泉，（《易》：井冽寒泉食。
冽，清也。
）邑人以灌。
其土堅，（巨至切，堅土也。
一本作“堅壯”。
）其利悠久。
其相者，浮圖談康、諸軍事牙将米景。
鑿者蔣晏。
凡用罰布六千三百，（《周禮》：廛人，掌斂市之罰布。
注：罰布者，犯市令者之泉。
錢，行之曰布，藏之曰泉。
）役庸三十六，大磚千七百，其深八尋有二尺。
（八尺為尋。
）銘曰： 盈以其神，其來不窮，惠我後之人。
噫！疇肯似于政，（似，續也。
）其來日新。
（一作“盈以神”。
） 舜禹之事（晏元獻曰：此文與下《謗譽》、《鹹宜》等篇，恐是博士韋籌所作。
） 魏公子丕，由其父得漢禅。
（音擅。
）還自南郊，謂其人曰：“舜、禹之事，吾知之矣。
”（魏黃初元年十一月，文帝升壇即祚。
《魏氏春秋》曰：禮畢，帝顧謂群臣曰：“舜、禹之事，吾知之矣。
”）由丕以來皆笑之。
柳先生曰：丕之言若是可也。
向者丕若曰：“舜、禹之道，吾知之矣。
”丕罪也。
其事則信。
吾見笑者之不知言，未見丕之可笑者也。
凡易姓授位，公與私，仁與強，其道不同；而前者忘，後者系，其事同。
使以堯之聖，一日得舜而與之天下，能乎？吾見小争于朝，大争于野，其為亂，堯無以已之。
何也？堯未忘于人，舜未系于人也。
堯之得于舜也以聖，舜之得于堯也以聖，兩聖獨得于天下之上，奈愚人何？其立于朝者，放齊猶曰“朱啟明”，（猶，一作“獨”。
）而況在野者乎？堯知其道不可，退而自忘；舜知堯之忘己而系舜于人也，進而自系。
舜舉十六族，去四兇族，使天下鹹得其人；（一作“仁”。
）命二十二人，興五教，立禮刑，使天下鹹得其理；合時月，正曆數，齊律、度、量、權衡，使天下鹹得其用。
積十餘年，人曰：“明我者舜也，齊我者舜也，資我者舜也。
”天下之在位者，皆舜之人也。
而堯ㄨ然，（ㄨ，徒回切。
）聾其聰，昏其明，愚其聖。
人曰：“往之所謂堯者果烏在哉？”或曰“耄矣”，曰“匿矣”。
又十餘年，其思而問者加少矣。
至于堯死，天下曰：“久矣，舜之君我也。
”夫然後能揖讓受終于文祖。
舜之與禹也亦然。
禹旁行天下，功系于人者多，而自忘也晚。
益之自系猶是也，而啟賢聞于人，故不能。
夫其始系于人也厚，則其忘之也遲。
不然，反是。
漢之失德久矣，其不系而忘也甚矣。
宦、董、袁、陶之賊生人盈矣，（宦，曹節、王甫；董卓、袁紹、袁術、陶謙也。
）丕之父攘禍以立強，積三十馀年，天下之主，曹氏而已，無漢之思也。
丕嗣而禅，天下得之以為晚，何以異夫舜、禹之事耶？然則漢非能自忘也，其事自忘也；曹氏非能自系也，其事自系也。
公與私，仁與強，其道不同，其忘而系者，無以異也。
堯、舜之忘，不使如漢，不能授舜、禹；舜、禹之系，不使如曹氏，不能受之堯、舜。
然而世徒探其情而笑之，故曰：笑其言者非也。
問者曰：堯崩，天下若喪考妣，四海遏密八音三載。
子之言忘若甚然，是可不可欤？”曰：是舜歸德于堯，史尊堯之德之辭者也。
堯之老更一世矣，德乎堯者，蓋已死矣，其幼而存者，堯不使之思也。
不若是，不能與人天下。
謗譽凡人之獲謗譽于人者，亦各有道。
君子在下位則多謗，在上位則多譽；小人在下位則多譽，在上位則多謗。
何也？君子宜于上不宜于下，小人宜于下不宜于上，得其宜則譽至，不得其宜則謗亦至。
此其凡也。
然而君子遭亂世，不得已而在于上位，則道必合于君，而利必及于人，由是謗行于上而不及于下，故可殺可辱，而人猶譽之。
小人遭亂世而後得居于上位，則道必合于君，而害必及于人，由是譽行于上而不及于下，故可寵可富，而人猶謗之。
君子之譽，非所謂譽也，其善顯焉爾。
小人之謗，非所謂謗也，其不善彰焉爾。
然則在下而多謗者，豈盡愚而狡也哉？在上而多譽者，豈盡仁而智也哉？其謗且譽者，豈盡明而善褒貶也哉？然而世之人聞而大惑，出一庸人之口，則群而郵之，（郵，謂如置郵之傳也。
）且置于遠迩，莫不以為信也。
豈惟不能褒貶而已，則又蔽于好惡，奪于利害，吾又何從而得之耶？孔子曰：“不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。
”善人者之難見也，則其謗君子者為不少矣，其謗孔子者亦為不少矣。
傳之記者，叔孫武叔，時之貴顯者也。
其不可記者又不少矣。
是以在下而必困也。
及乎遭時得君而處乎人上，功利及于天下，天下之人皆歡而戴之，向之謗之者，今從而譽之矣。
是以在上而必彰也。
或曰：“然則聞謗譽于上者，反而求之，可乎？”曰：“是惡可，無亦征其所自而已矣！其所自善人也，則信之；不善人也，則勿信之矣。
苟吾不能分于善不善也，則已耳。
如有謗譽乎人者，吾必征其所自，未敢以其言之多而舉且信之也。
其有及乎我者，未敢以其言之多而榮且懼也。
苟不知我而謂我盜跖，（之石切。
）吾又安取懼焉？（“取”，一作“敢”。
）苟不知我而謂我仲尼，吾又安取榮焉？知我者之善不善，非吾果能明之也，要必自善而已矣。
”鹹宜興王之臣，多起污賤，人曰“幸也”；亡王之臣，多死寇盜，人曰“禍也”。
餘鹹宜之。
當兩漢氏之始，屠販徒隸出以為公侯卿相，無他焉，彼固公侯卿相器也。
遭時之非是以诎，獨其始之不幸，非遭高、光而以為幸也。
漢、晉之末，公侯卿相劫戮困餓伏牆壁間以死，無他焉，彼固劫戮困餓器也。
遭時之非是以出，獨其始之幸，非遭卓、曜而為禍也。
（卓、曜，謂董卓、劉曜。
）彼困于錯亂，伏志