卷三十二·書
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雲：光明砂，生石龛内，似芙蓉。
破之如雲母，光明照徹。
在龛中石台上。
）言當歸者，以類馬尾蠶首；（《本草》有雲：當歸有二種：細葉者名蠶頭當歸，大葉者名馬尾當歸。
蠶頭者世不複用。
）言人參者，以人形；（《本草》雲：人參如人形者有神。
）黃芩以腐腸；（陶隐居雲：黃芩，圓者名子芩，破者名宿芩，其内皆爛，故曰腐腸。
）附子八角；（陶隐居雲：附子，以八月上旬采八角者良。
）甘遂赤膚。
（陶隐居雲：甘遂出中山，赤皮者勝，白皮者下。
）類不可悉數。
若果土宜乃善，則雲生某所，不當又雲某者良也。
又《經》注曰：始興為上，次乃廣、連。
（《本草》雲：鐘乳第一始興，其次廣、連、澧、朗、郴等州。
）則不必服，正為始興也。
（“則”下，一有“連”字。
）今再三為言者，唯欲得其英精，以固子敬之壽，非以知藥石、角技能也。
若以服餌，不必利己，姑務勝人而誇辯博，素不望此于子敬，其不然明矣，故畢其說。
（簡始以文雅清秀見稱，後餌玉石，藥易且亂，故不承于初。
自連移永，得罪貶州。
元和七年正月二十六日卒。
）宗元再拜。
答周君巢餌藥久壽書（書月日而不年，然觀其書辭雲“罪大擯棄”，蓋當在永州時作。
） 奉二月九日書，所以撫教甚具，無以加焉。
丈人用文雅，從知己，日以大府之政。
（君巢時為幕府從事。
）甚适。
東西來者，皆曰：“海上多君子，周為倡焉。
”（一作“首”。
）敢再拜稱賀。
宗元以罪大擯廢，（擯，必刃切。
）居小州，與囚徒為朋，行則若帶纟墨索，（《易》：系用徽纟墨。
徽、纟墨，皆繩也。
纟墨，音墨。
一本作“徽纟墨”。
）處則若關桎梏，彳亍而無所趨，（彳，醜亦切。
亍，音觸。
《說文》：步止也。
《選》：彳亍中辍。
）拳拘而不能肆，槁然若，（音蘖。
伐木餘也。
）ㄨ然若璞。
（ㄨ，徒回切。
璞，塊也。
普角切。
）其形固若是，則其中者可得矣，然猶未嘗肯道鬼神等事。
今丈人乃盛譽山澤之瞿者，（司馬相如以為列仙之儒居山澤間，形容甚瞿，非帝王之仙意，乃奏《大人賦》。
瞿，權居切。
瘠也。
）以為壽且神，其道若與堯、舜、孔子似不相類焉，何哉？又曰：餌藥可以久壽，将分以見與，固小子之所不欲得也。
（“子”，一作“人”。
）嘗以君子之道，處焉則外愚而内益智，外讷而内益辯，外柔而内益剛；出焉則外内若一，而時動以取其宜當，而生人之性得以安，聖人之道得以光。
獲是而中，雖不至老，其道壽矣。
今夫山澤之瞿，于我無有焉。
視世之亂若理，視人之害若利，視道之悖若義；我壽而生，彼夭而死，固無能動其肺肝焉。
昧昧而趨，屯屯而居，（屯，音諄。
一雲屯當作忳，徒昆切。
《楚辭》：中悶瞀之忳忳。
注：憂也。
）浩然若有餘，掘草烹石，（石，謂藥石。
）以私其筋骨而日以益愚，他人莫利，己獨以愉。
若是者愈千百年，滋所謂夭也，又何以為高明之圖哉？ 宗元始者講道不笃，以蒙世顯利，動獲大﹃，用是奔竄禁锢，為世之所诟病。
（诟，古候切。
）凡所設施，皆以為戾，從而吠者成群。
（《楚辭》：邑犬群吠，吠所怪也。
）己不能明，而況人乎？然苟守先聖之道，由大中以出，雖萬受擯棄，不更乎其内。
大都類往時京城西與丈人言者，愚不能改。
亦欲丈人固往時所執，推而大之，不為方士所惑。
仕雖未達，無忘生人之患，則聖人之道幸甚，其必有陳矣。
不宣。
宗元再拜。
與李睦州論服氣書（愚溪作于元和之五年，吳武陵谪來永州，在元和之三年。
今書雲：愚溪之遊間一日，武陵先作書。
則此書當在五年後作。
公又有《同武陵送李睦州詩序》，睦州，亦永之遷客也。
） 二十六日，宗元再拜。
前四五日，與邑中可與遊者遊愚溪，上池西小丘，坐柳下，酒行甚歡。
坐者鹹望兄不能俱。
（元和二年，睦州為李所誣，斥南海上，更赦，量移永州。
）以為兄由服氣以來，貌加老，而心少歡愉，不若前去年時。
既言，皆沮然ツ睐。
（ツ睐，斜視也。
睐，目瞳子不正。
ツ，莫見切。
睐，落代切。
）思有以已兄用斯術，而未得路。
一無路字。
間一日，濮陽吳武陵最輕健，先作書，道天地、日月、黃帝等，下及列仙、方士皆死狀。
出千餘字，頗甚快辯。
伏睹兄貌笑口順而神不偕來，及
破之如雲母，光明照徹。
在龛中石台上。
）言當歸者，以類馬尾蠶首；（《本草》有雲：當歸有二種：細葉者名蠶頭當歸，大葉者名馬尾當歸。
蠶頭者世不複用。
）言人參者，以人形；（《本草》雲：人參如人形者有神。
）黃芩以腐腸；（陶隐居雲：黃芩，圓者名子芩，破者名宿芩，其内皆爛，故曰腐腸。
）附子八角；（陶隐居雲：附子，以八月上旬采八角者良。
）甘遂赤膚。
（陶隐居雲：甘遂出中山，赤皮者勝，白皮者下。
）類不可悉數。
若果土宜乃善，則雲生某所，不當又雲某者良也。
又《經》注曰：始興為上，次乃廣、連。
（《本草》雲：鐘乳第一始興，其次廣、連、澧、朗、郴等州。
）則不必服，正為始興也。
（“則”下，一有“連”字。
）今再三為言者，唯欲得其英精，以固子敬之壽，非以知藥石、角技能也。
若以服餌，不必利己，姑務勝人而誇辯博，素不望此于子敬，其不然明矣，故畢其說。
（簡始以文雅清秀見稱，後餌玉石，藥易且亂，故不承于初。
自連移永，得罪貶州。
元和七年正月二十六日卒。
）宗元再拜。
答周君巢餌藥久壽書（書月日而不年，然觀其書辭雲“罪大擯棄”，蓋當在永州時作。
） 奉二月九日書，所以撫教甚具，無以加焉。
丈人用文雅，從知己，日以大府之政。
（君巢時為幕府從事。
）甚适。
東西來者，皆曰：“海上多君子，周為倡焉。
”（一作“首”。
）敢再拜稱賀。
宗元以罪大擯廢，（擯，必刃切。
）居小州，與囚徒為朋，行則若帶纟墨索，（《易》：系用徽纟墨。
徽、纟墨，皆繩也。
纟墨，音墨。
一本作“徽纟墨”。
）處則若關桎梏，彳亍而無所趨，（彳，醜亦切。
亍，音觸。
《說文》：步止也。
《選》：彳亍中辍。
）拳拘而不能肆，槁然若，（音蘖。
伐木餘也。
）ㄨ然若璞。
（ㄨ，徒回切。
璞，塊也。
普角切。
）其形固若是，則其中者可得矣，然猶未嘗肯道鬼神等事。
今丈人乃盛譽山澤之瞿者，（司馬相如以為列仙之儒居山澤間，形容甚瞿，非帝王之仙意，乃奏《大人賦》。
瞿，權居切。
瘠也。
）以為壽且神，其道若與堯、舜、孔子似不相類焉，何哉？又曰：餌藥可以久壽，将分以見與，固小子之所不欲得也。
（“子”，一作“人”。
）嘗以君子之道，處焉則外愚而内益智，外讷而内益辯，外柔而内益剛；出焉則外内若一，而時動以取其宜當，而生人之性得以安，聖人之道得以光。
獲是而中，雖不至老，其道壽矣。
今夫山澤之瞿，于我無有焉。
視世之亂若理，視人之害若利，視道之悖若義；我壽而生，彼夭而死，固無能動其肺肝焉。
昧昧而趨，屯屯而居，（屯，音諄。
一雲屯當作忳，徒昆切。
《楚辭》：中悶瞀之忳忳。
注：憂也。
）浩然若有餘，掘草烹石，（石，謂藥石。
）以私其筋骨而日以益愚，他人莫利，己獨以愉。
若是者愈千百年，滋所謂夭也，又何以為高明之圖哉？ 宗元始者講道不笃，以蒙世顯利，動獲大﹃，用是奔竄禁锢，為世之所诟病。
（诟，古候切。
）凡所設施，皆以為戾，從而吠者成群。
（《楚辭》：邑犬群吠，吠所怪也。
）己不能明，而況人乎？然苟守先聖之道，由大中以出，雖萬受擯棄，不更乎其内。
大都類往時京城西與丈人言者，愚不能改。
亦欲丈人固往時所執，推而大之，不為方士所惑。
仕雖未達，無忘生人之患，則聖人之道幸甚，其必有陳矣。
不宣。
宗元再拜。
與李睦州論服氣書（愚溪作于元和之五年，吳武陵谪來永州，在元和之三年。
今書雲：愚溪之遊間一日，武陵先作書。
則此書當在五年後作。
公又有《同武陵送李睦州詩序》，睦州，亦永之遷客也。
） 二十六日，宗元再拜。
前四五日，與邑中可與遊者遊愚溪，上池西小丘，坐柳下，酒行甚歡。
坐者鹹望兄不能俱。
（元和二年，睦州為李所誣，斥南海上，更赦，量移永州。
）以為兄由服氣以來，貌加老，而心少歡愉，不若前去年時。
既言，皆沮然ツ睐。
（ツ睐，斜視也。
睐，目瞳子不正。
ツ，莫見切。
睐，落代切。
）思有以已兄用斯術，而未得路。
一無路字。
間一日，濮陽吳武陵最輕健，先作書，道天地、日月、黃帝等，下及列仙、方士皆死狀。
出千餘字，頗甚快辯。
伏睹兄貌笑口順而神不偕來，及