卷十六·說
關燈
小
中
大
蓋于人者’，何也？”予曰：“若子之雲，旱乎、水乎、蟲蝗乎、疠疫乎，（一本無“旱乎至疫乎”十字。
）豈人之為耶？故其黜在神。
暴乎、毛乎、沓貪乎、罷弱乎，（罷，音疲，下同。
）非神之為耶，故其罰在人。
今夫在人之道，則吾不知也。
不明斯之道，而存乎古之數，其名則存，而教之實則隐。
以為非聖人之意，故歎而雲也。
”曰：“然則至雨反風，（《金》：周公居東，天大雷電以風。
王出郊，天乃雨，反風，禾則盡起。
）蝗不為災，虎負子而趨，（劉昆為弘農守，崤、渑多虎災。
昆為政三年，虎皆負子渡河。
宋均為九江守，郡多虎，均下令去其陷阱，後傳虎相與渡河。
又山陽、楚、沛多蝗，其飛至九江界者，辄東西散去。
）是非人之為則何以？”餘曰：“子欲知其以乎？所謂偶然者信矣。
必若人之為，則十年九潦、（郎到切。
）八年七旱者，（此二句，《莊子·秋水》之文。
）獨何如人哉？其黜之也，苟明乎教之道，雖去古之數可矣。
反是，則誕漫之說勝，而名實之事喪，亦足悲乎！”乘桴說（韓退之說《論語》，與世之學者大異。
如“子在，回何敢死”，而曰“回何敢先”，“子所雅言，詩書執禮，皆雅言也”，而曰“子所雅言”之類，皆自出新意，不同諸子。
柳子于《論語》，其語不多異。
而《乘桴》一說，亦出于諸儒言意之外。
桴，芳無切。
） 子曰：“道不行，乘桴浮于海，（桴，編竹木以渡。
大者曰筏，小者曰桴。
）從我者其由欤！”子路聞之喜。
子曰：“由也好勇過我，無所取材。
”說曰：海與桴與材，皆喻也。
海者，聖人至道之本，所以浩然而遊息者也。
桴者，所以遊息之具也。
材者，所以為桴者也。
《易》曰：“複其見天地之心乎？”則天地之心者，聖人之海也。
複者，聖人之桴也。
所以複者，桴之材也。
孔子自以極生人之道，（“極”，一作“拯”。
）不得行乎其時，将複于至道而遊息焉。
謂由也勇于聞義，果于避世，故許其從之也。
其終曰“無所取材”雲者，言子路徒勇于聞義，果于避世，而未得所以為複也。
此以退子路兼人之氣，而明複之難耳。
然則有其材以為其桴，（一作“以為桴”，無“其”字。
）而遊息于海，其聖人乎？子謂顔淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”由是而言，以此追庶幾之說，（“追”，一作“迨”。
）則回近得矣。
而曰“其由也欤”者，當是歎也回死矣夫。
或問曰：“子必聖人之雲爾乎？”曰：“吾何敢。
以廣異聞，且使遁世者得吾言以為學，其于無悶也，扌建焉而已矣”。
（扌建，一作“捷”。
） 說車贈楊誨之（誨之，楊憑之子也。
憑自京兆尹眨臨賀尉。
臨賀在嶺南，屬賀州。
公時在永，誨之道永之賀，公作是說以送。
然誨之猶以為柔外剛中，未必不為弊車，柔外剛中，未必不為常人。
公反複論辯，有二書，見于集之别卷。
） 楊誨之将行，柳子起而送之門，有車過焉，指焉而告之曰：“若知是之所以任重而行于世乎？材良而器攻，圓其外而方其中然也。
材而不良，則速壞。
工之為功也，不攻則速敗。
（攻，牢也。
）中不方，則不能以載，外不圓，則窒拒而滞。
方之所謂者箱也，（箱所以載。
）圓之所謂者輪也。
匪箱不居，匪輪不途。
（途，謂行于途。
）吾子其務法焉者乎？”曰：“然。
”曰：“是一車之說也，非衆車之說也，吾将告子乎衆車之說。
澤而杼，山而侔，（《考工記》：凡為輪，行澤欲杼，行山欲侔。
注：杼，謂削薄其踐地者。
侔，上下等。
杼，直呂切。
）上而轾，下而軒且曳。
（《詩》：戎車既安，如轾如軒。
轾，俯也。
軒，仰也。
“且曳”字本《易》“曳其輪”。
轾，音緻。
）祥而曠左，（《禮記》：祥車曠左。
注：葬之乘車也。
）革而長毂以戟，（革，謂革車。
《左氏》曰：長毂九百。
注：長毂，戎車也。
毂，音谷。
）巢焉而以望，（兵高車加巢以望敵也。
《左傳》成十六年：楚子登巢車以望晉師。
“巢”，本作巢，省作“巢”。
）安以愛老，（安，安車也。
《禮記》：大夫七十而緻仕，乘安車，自稱曰老夫。
漢武帝以安車迎枚乘。
）辎以蔽内，（辎，《說文》雲：車前衣車後也。
《字林》：載衣物車，前後皆蔽，若今庫車。
辎，音。
）垂綏而以畋，（《禮記》：武車綏旌。
綏，宣佳切。
）載十二旒，而以廟以郊以陳于庭，（《周官·巾車》：王之五辂，一曰玉辂，建太常，十有二旒，以祀。
旒，音流。
）其類衆也。
然而其要，存乎材良而器攻，圓其外而方其中也。
是故任而安之者箱，（《詩》疏：車内容物之處為箱。
）達而行之者輪，恒中者軸，（音逐。
）扌局而固者蚤，（扌局，戟持也。
“蚤”，當為“爪”，《考工記》注：謂輻入牙中者也。
扌局，音局，又拘玉切。
蚤，音爪。
）長而撓，（“撓”，一作“桡”。
）進不罪乎馬，退不罪乎人者轅，（《考工記》：大車之轅摯，其登又難，既克其登，其覆車也必易。
此無故，惟轅直且無撓也。
轅，音袁。
）卻暑與雨者蓋，（《考工記》：輪人為蓋。
注：蓋，主為雨設也。
）敬而可伏者轼，（轼，車前橫闆隆起者也。
）服而制者馬若牛，然後衆車之用具。
今楊氏，仁義之林也，其産材良。
誨之學古道，為古辭，沖然而有光，其為工也攻。
果能恢其量若箱，周而通之若輪，守大中以動乎外而不變乎内若軸，攝之以剛健若蚤，引焉而宜禦乎物若轅，高以遠乎污若蓋，下以成乎禮若轼，險而安，易而利，動而法，則庶乎車之全也。
《詩》之言曰：四牡，六辔如琴。
孔氏語曰：左為六官，右為執法。
此其以達于大政也。
凡人之質不良，莫能方且恒。
質良矣，用不周，莫能以圓遂。
孔子于鄉黨，恂恂如也，遇陽虎必曰諾，而其在夾谷也，視叱齊侯類蓄狗。
（魯定公十年，會齊侯于夾谷，孔丘相。
）不震乎其内。
後之學孔子者，不志于是，則吾無望焉耳矣。
”誨之，吾戚也，長而益良，方其中矣。
吾固欲其任重而行于世，懼圓其外者未
）豈人之為耶？故其黜在神。
暴乎、毛乎、沓貪乎、罷弱乎，（罷，音疲，下同。
）非神之為耶，故其罰在人。
今夫在人之道，則吾不知也。
不明斯之道，而存乎古之數，其名則存，而教之實則隐。
以為非聖人之意，故歎而雲也。
”曰：“然則至雨反風，（《金》：周公居東，天大雷電以風。
王出郊，天乃雨，反風，禾則盡起。
）蝗不為災，虎負子而趨，（劉昆為弘農守，崤、渑多虎災。
昆為政三年，虎皆負子渡河。
宋均為九江守，郡多虎，均下令去其陷阱，後傳虎相與渡河。
又山陽、楚、沛多蝗，其飛至九江界者，辄東西散去。
）是非人之為則何以？”餘曰：“子欲知其以乎？所謂偶然者信矣。
必若人之為，則十年九潦、（郎到切。
）八年七旱者，（此二句，《莊子·秋水》之文。
）獨何如人哉？其黜之也，苟明乎教之道，雖去古之數可矣。
反是，則誕漫之說勝，而名實之事喪，亦足悲乎！”乘桴說（韓退之說《論語》，與世之學者大異。
如“子在，回何敢死”，而曰“回何敢先”，“子所雅言，詩書執禮，皆雅言也”，而曰“子所雅言”之類，皆自出新意，不同諸子。
柳子于《論語》，其語不多異。
而《乘桴》一說，亦出于諸儒言意之外。
桴，芳無切。
） 子曰：“道不行，乘桴浮于海，（桴，編竹木以渡。
大者曰筏，小者曰桴。
）從我者其由欤！”子路聞之喜。
子曰：“由也好勇過我，無所取材。
”說曰：海與桴與材，皆喻也。
海者，聖人至道之本，所以浩然而遊息者也。
桴者，所以遊息之具也。
材者，所以為桴者也。
《易》曰：“複其見天地之心乎？”則天地之心者，聖人之海也。
複者，聖人之桴也。
所以複者，桴之材也。
孔子自以極生人之道，（“極”，一作“拯”。
）不得行乎其時，将複于至道而遊息焉。
謂由也勇于聞義，果于避世，故許其從之也。
其終曰“無所取材”雲者，言子路徒勇于聞義，果于避世，而未得所以為複也。
此以退子路兼人之氣，而明複之難耳。
然則有其材以為其桴，（一作“以為桴”，無“其”字。
）而遊息于海，其聖人乎？子謂顔淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”由是而言，以此追庶幾之說，（“追”，一作“迨”。
）則回近得矣。
而曰“其由也欤”者，當是歎也回死矣夫。
或問曰：“子必聖人之雲爾乎？”曰：“吾何敢。
以廣異聞，且使遁世者得吾言以為學，其于無悶也，扌建焉而已矣”。
（扌建，一作“捷”。
） 說車贈楊誨之（誨之，楊憑之子也。
憑自京兆尹眨臨賀尉。
臨賀在嶺南，屬賀州。
公時在永，誨之道永之賀，公作是說以送。
然誨之猶以為柔外剛中，未必不為弊車，柔外剛中，未必不為常人。
公反複論辯，有二書，見于集之别卷。
） 楊誨之将行，柳子起而送之門，有車過焉，指焉而告之曰：“若知是之所以任重而行于世乎？材良而器攻，圓其外而方其中然也。
材而不良，則速壞。
工之為功也，不攻則速敗。
（攻，牢也。
）中不方，則不能以載，外不圓，則窒拒而滞。
方之所謂者箱也，（箱所以載。
）圓之所謂者輪也。
匪箱不居，匪輪不途。
（途，謂行于途。
）吾子其務法焉者乎？”曰：“然。
”曰：“是一車之說也，非衆車之說也，吾将告子乎衆車之說。
澤而杼，山而侔，（《考工記》：凡為輪，行澤欲杼，行山欲侔。
注：杼，謂削薄其踐地者。
侔，上下等。
杼，直呂切。
）上而轾，下而軒且曳。
（《詩》：戎車既安，如轾如軒。
轾，俯也。
軒，仰也。
“且曳”字本《易》“曳其輪”。
轾，音緻。
）祥而曠左，（《禮記》：祥車曠左。
注：葬之乘車也。
）革而長毂以戟，（革，謂革車。
《左氏》曰：長毂九百。
注：長毂，戎車也。
毂，音谷。
）巢焉而以望，（兵高車加巢以望敵也。
《左傳》成十六年：楚子登巢車以望晉師。
“巢”，本作巢，省作“巢”。
）安以愛老，（安，安車也。
《禮記》：大夫七十而緻仕，乘安車，自稱曰老夫。
漢武帝以安車迎枚乘。
）辎以蔽内，（辎，《說文》雲：車前衣車後也。
《字林》：載衣物車，前後皆蔽，若今庫車。
辎，音。
）垂綏而以畋，（《禮記》：武車綏旌。
綏，宣佳切。
）載十二旒，而以廟以郊以陳于庭，（《周官·巾車》：王之五辂，一曰玉辂，建太常，十有二旒，以祀。
旒，音流。
）其類衆也。
然而其要，存乎材良而器攻，圓其外而方其中也。
是故任而安之者箱，（《詩》疏：車内容物之處為箱。
）達而行之者輪，恒中者軸，（音逐。
）扌局而固者蚤，（扌局，戟持也。
“蚤”，當為“爪”，《考工記》注：謂輻入牙中者也。
扌局，音局，又拘玉切。
蚤，音爪。
）長而撓，（“撓”，一作“桡”。
）進不罪乎馬，退不罪乎人者轅，（《考工記》：大車之轅摯，其登又難，既克其登，其覆車也必易。
此無故，惟轅直且無撓也。
轅，音袁。
）卻暑與雨者蓋，（《考工記》：輪人為蓋。
注：蓋，主為雨設也。
）敬而可伏者轼，（轼，車前橫闆隆起者也。
）服而制者馬若牛，然後衆車之用具。
今楊氏，仁義之林也，其産材良。
誨之學古道，為古辭，沖然而有光，其為工也攻。
果能恢其量若箱，周而通之若輪，守大中以動乎外而不變乎内若軸，攝之以剛健若蚤，引焉而宜禦乎物若轅，高以遠乎污若蓋，下以成乎禮若轼，險而安，易而利，動而法，則庶乎車之全也。
《詩》之言曰：四牡，六辔如琴。
孔氏語曰：左為六官，右為執法。
此其以達于大政也。
凡人之質不良，莫能方且恒。
質良矣，用不周，莫能以圓遂。
孔子于鄉黨，恂恂如也，遇陽虎必曰諾，而其在夾谷也，視叱齊侯類蓄狗。
（魯定公十年，會齊侯于夾谷，孔丘相。
）不震乎其内。
後之學孔子者，不志于是，則吾無望焉耳矣。
”誨之，吾戚也，長而益良，方其中矣。
吾固欲其任重而行于世，懼圓其外者未