第二十章 亞裡士多德的倫理學
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該鄙視任何該當受鄙視的人（1124h）。
亞裡士多德關于驕傲或者說恢宏大度①的人的描叙是非常有趣的；它表明了異教倫理與基督教倫理之間的差異，以及尼采把基督教視為是一種奴隸道德之所以有道理的意義何在。
①希臘文的這個字實際上的意義是“靈魂偉大的”，通常都譯作“恢宏大度”，但是牛津版則譯作“驕傲”。
在近代的用法裡，沒有一個字能夠完全表示亞裡士多德的意義，但是我願意用“恢宏大度”，所以我在以上錄自牛津版譯文的引文裡，就把“驕傲”換成了“恢宏大度”這幾個字。
恢宏大度的人既然所值最多，所以就必定是最高度的善，因為較好的人總是所值較高，而最好的人則所值最高。
因此，真正恢宏大度的人必定是善良的。
各種德行上的偉大似乎就是恢宏大度的人的特征。
逃避危難、袖手旁觀、或者傷害别人，這都是與一個恢宏大度的人最不相稱的事，因為他——比起他來，沒有什麼是更偉大的了——為什麼要去做不光彩的行為呢？……所以恢宏大度似乎是一切德行的一種冠冕；因為是它才使得一切德行更加偉大的，而沒有一切德行也就不會有它。
所以真正做到恢宏大度是很困難的；因為沒有性格的高貴與善良，恢宏大度就是不可能的。
因而恢宏大度的人所關懷的，主要地就是榮譽與不榮譽；并且對于那些偉大的、并由善良的人所賦給他的榮譽，他會适當地感到高興，認為他是在得到自己的所值，或者甚至于是低于自己的所值；因為沒有一種榮譽是能夠配得上完美的德行的，但既然再沒有别的更偉大的東西可以加之于他，于是他也就終将接受這種榮譽；然而從随便一個人那裡以及根據猥瑣的理由而得的榮譽他是要完全加以鄙視的，因為這種榮譽是配他不上的，并且對不榮譽也同樣是如此，因為那對他是不公正的。
……為了榮譽的緣故，則權勢和财富是可以願望的；并且對于他來說，甚至于連榮譽也是一件小事，其他的一切就更是小事了。
因而恢宏大度的人被人認為是蔑視一切的。
……恢宏大度的人并不去冒無謂的危險，……但是他敢于面迎重大的危險，他處于危險的時候，可以不惜自己的生命，他知道在有些情形之下，是值得以生命為代價的。
他是那種施惠于人的人，但是他卻恥于受人之惠；因為前者是優異的人的标志，而後者則是低劣的人的标志。
他常常以更大的恩惠報答别人；這樣原來的施惠者除了得到報償而外，還會有負于他。
……恢宏大度的人的标志是不要求或者幾乎不要求任何東西，而且是随時準備着幫助别人，并且對于享有高位的人應該不失其莊嚴，對于那些中等階級的人也不倨傲；因為要高出于前一種人乃是一樁難能可貴的事，但是對于後一種人便很容易如此了，意态高昂地淩慢前一種人并不是教養很壞的标志，但是若對于卑微的人們也如此，那就正象是向弱者炫耀力量一樣地庸俗了。
……他又必須是愛憎鮮明的，因為隐蔽起來自己的感情——也就是關懷真理遠不如關懷别人的想法如何——乃是懦夫的一部分。
……他盡情地議論，因為他鄙夷一切，并且他總是說真話的，除非是當他在對庸俗的人說諷刺話的時候。
……而且他也不能随便贊美，因為比起他來，沒有什麼是顯得重大的。
……他也不是一個說長道短的人，因為既然他不想受人贊揚也不想指責别人，所以他就既不談論他自己也不談論别人。
……他是一個甯願要美好但無利可圖的東西，而不願要有利可圖又能實用的東西的人。
……此外，應該認為徐行緩步對于一個恢宏大度的人是相稱的，還有語調深沉以及談吐平穩。
……恢宏大度的人便是這樣；不及于此的人就不免卑躬過度，而有過于此的人則不免浮華不實”（1123b—1125a）。
這樣一個虛僞的人會象個什麼樣子，想起來真是讓人發抖。
無論你對恢宏大度的人作何想法，但有一件事是明白的：這種人在一個社會裡不可能有很多。
我的意思并不僅僅是在一般的意義上說，因為德行很困難，所以就不大容易有很多有德的人；我的意思是說，恢宏大度的人的德行大部分要靠他之享有特殊的社會地位。
亞裡士多德把倫理學看成是政治學的一個分支，所以他在贊美了驕傲之後，我們就發見他認為君主制是最好的政府形式，而貴族制次之；這是沒有什麼可奇怪的。
君主們和貴族們是可以“恢宏大度”的，但是平凡的公民們若也要試圖照着這種樣子生活起來，那就不免滑稽可笑了。
這就引起了一個半倫理、半政治的問題。
一個社會由于它的根本結構而把最好的東西隻限之于少數人，并且要求大多數人隻滿足于次等的東西，我們能不能認為這個社會在道德上是令人滿意的呢？柏拉圖和亞裡士多德的回答是肯定的，尼采也同意他們的看法。
斯多葛派、基督教徒和民主主義者的回答都是否定的。
但是他們答複否定時的方式卻有很大的不同。
斯多葛派和早期基督徒認為最大的美好就是德行，而外界的境遇是不能夠妨礙一個人有德的；所以也就不需要去尋求一種正義的制度，因為社會的不正義僅隻能影響到不重要的事情。
反之，民主主義者即通常都主張，至少就有關政治的範圍而論，最重要的東西乃是權力和财産；所以一個社會體系如果在這些方面是不正義的，那便是他所不能接受的了。
斯多葛－基督教的觀點要求一種與亞裡士多德大不相同的道德觀念，因為他們必須主張德行對于奴隸和奴隸主乃是同樣可能的。
基督教倫理學不贊成驕傲，亞裡
亞裡士多德關于驕傲或者說恢宏大度①的人的描叙是非常有趣的；它表明了異教倫理與基督教倫理之間的差異，以及尼采把基督教視為是一種奴隸道德之所以有道理的意義何在。
①希臘文的這個字實際上的意義是“靈魂偉大的”，通常都譯作“恢宏大度”，但是牛津版則譯作“驕傲”。
在近代的用法裡，沒有一個字能夠完全表示亞裡士多德的意義，但是我願意用“恢宏大度”，所以我在以上錄自牛津版譯文的引文裡，就把“驕傲”換成了“恢宏大度”這幾個字。
恢宏大度的人既然所值最多，所以就必定是最高度的善，因為較好的人總是所值較高，而最好的人則所值最高。
因此，真正恢宏大度的人必定是善良的。
各種德行上的偉大似乎就是恢宏大度的人的特征。
逃避危難、袖手旁觀、或者傷害别人，這都是與一個恢宏大度的人最不相稱的事，因為他——比起他來，沒有什麼是更偉大的了——為什麼要去做不光彩的行為呢？……所以恢宏大度似乎是一切德行的一種冠冕；因為是它才使得一切德行更加偉大的，而沒有一切德行也就不會有它。
所以真正做到恢宏大度是很困難的；因為沒有性格的高貴與善良，恢宏大度就是不可能的。
因而恢宏大度的人所關懷的，主要地就是榮譽與不榮譽；并且對于那些偉大的、并由善良的人所賦給他的榮譽，他會适當地感到高興，認為他是在得到自己的所值，或者甚至于是低于自己的所值；因為沒有一種榮譽是能夠配得上完美的德行的，但既然再沒有别的更偉大的東西可以加之于他，于是他也就終将接受這種榮譽；然而從随便一個人那裡以及根據猥瑣的理由而得的榮譽他是要完全加以鄙視的，因為這種榮譽是配他不上的，并且對不榮譽也同樣是如此，因為那對他是不公正的。
……為了榮譽的緣故，則權勢和财富是可以願望的；并且對于他來說，甚至于連榮譽也是一件小事，其他的一切就更是小事了。
因而恢宏大度的人被人認為是蔑視一切的。
……恢宏大度的人并不去冒無謂的危險，……但是他敢于面迎重大的危險，他處于危險的時候，可以不惜自己的生命，他知道在有些情形之下，是值得以生命為代價的。
他是那種施惠于人的人，但是他卻恥于受人之惠；因為前者是優異的人的标志，而後者則是低劣的人的标志。
他常常以更大的恩惠報答别人；這樣原來的施惠者除了得到報償而外，還會有負于他。
……恢宏大度的人的标志是不要求或者幾乎不要求任何東西，而且是随時準備着幫助别人，并且對于享有高位的人應該不失其莊嚴，對于那些中等階級的人也不倨傲；因為要高出于前一種人乃是一樁難能可貴的事，但是對于後一種人便很容易如此了，意态高昂地淩慢前一種人并不是教養很壞的标志，但是若對于卑微的人們也如此，那就正象是向弱者炫耀力量一樣地庸俗了。
……他又必須是愛憎鮮明的，因為隐蔽起來自己的感情——也就是關懷真理遠不如關懷别人的想法如何——乃是懦夫的一部分。
……他盡情地議論，因為他鄙夷一切，并且他總是說真話的，除非是當他在對庸俗的人說諷刺話的時候。
……而且他也不能随便贊美，因為比起他來，沒有什麼是顯得重大的。
……他也不是一個說長道短的人，因為既然他不想受人贊揚也不想指責别人，所以他就既不談論他自己也不談論别人。
……他是一個甯願要美好但無利可圖的東西，而不願要有利可圖又能實用的東西的人。
……此外，應該認為徐行緩步對于一個恢宏大度的人是相稱的，還有語調深沉以及談吐平穩。
……恢宏大度的人便是這樣；不及于此的人就不免卑躬過度，而有過于此的人則不免浮華不實”（1123b—1125a）。
這樣一個虛僞的人會象個什麼樣子，想起來真是讓人發抖。
無論你對恢宏大度的人作何想法，但有一件事是明白的：這種人在一個社會裡不可能有很多。
我的意思并不僅僅是在一般的意義上說，因為德行很困難，所以就不大容易有很多有德的人；我的意思是說，恢宏大度的人的德行大部分要靠他之享有特殊的社會地位。
亞裡士多德把倫理學看成是政治學的一個分支，所以他在贊美了驕傲之後，我們就發見他認為君主制是最好的政府形式，而貴族制次之；這是沒有什麼可奇怪的。
君主們和貴族們是可以“恢宏大度”的，但是平凡的公民們若也要試圖照着這種樣子生活起來，那就不免滑稽可笑了。
這就引起了一個半倫理、半政治的問題。
一個社會由于它的根本結構而把最好的東西隻限之于少數人，并且要求大多數人隻滿足于次等的東西，我們能不能認為這個社會在道德上是令人滿意的呢？柏拉圖和亞裡士多德的回答是肯定的，尼采也同意他們的看法。
斯多葛派、基督教徒和民主主義者的回答都是否定的。
但是他們答複否定時的方式卻有很大的不同。
斯多葛派和早期基督徒認為最大的美好就是德行，而外界的境遇是不能夠妨礙一個人有德的；所以也就不需要去尋求一種正義的制度，因為社會的不正義僅隻能影響到不重要的事情。
反之，民主主義者即通常都主張，至少就有關政治的範圍而論，最重要的東西乃是權力和财産；所以一個社會體系如果在這些方面是不正義的，那便是他所不能接受的了。
斯多葛－基督教的觀點要求一種與亞裡士多德大不相同的道德觀念，因為他們必須主張德行對于奴隸和奴隸主乃是同樣可能的。
基督教倫理學不贊成驕傲，亞裡