第十章 普羅泰戈拉
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儒主義裡去的轉變。
在這個世紀之初，是雅典人領導伊奧尼亞的城邦進行反波斯的戰鬥，以及公元前490年馬拉松的勝利。
在這個世紀的末了，則是雅典于公元前404年敗于斯巴達，以及公元前399年蘇格拉底的被判死刑。
從此以後雅典在政治上就不再重要了，但是它卻獲得了毫無疑義地文化上的至高無上的地位，這種地位雅典一直保持到基督教的勝利為止。
公元前五世紀雅典史上有某些事物對于理解柏拉圖及其以後的全部希臘思想來說，乃是極其重要的。
在第一次波斯戰争的時候，由于有馬拉松之戰的決定性的勝利，主要的光榮就歸于雅典。
十年以後在第二次戰争時，雅典人在海上仍然是希臘方面的最強者；但是在陸地上，勝利主要地要歸功于斯巴達人，斯巴達人是希臘世界公認的領袖。
然而斯巴達人的觀點是狹隘的地方性的，當波斯人被逐出希臘的歐洲部分之後，他們就不再抵抗波斯人了。
保衛亞洲部分的希臘人以及解放那些已經被波斯人所征服的島嶼的責任就被雅典承當起來，并且獲得很大的成功。
雅典變成了海上的領袖強國，并對于伊奧尼亞各島獲得了相當大的帝國主義式的控制權。
白裡克裡斯是一個溫和的民主派，也是一個溫和的帝國主義者；在他的領導之下，雅典繁榮起來了。
偉大的神殿——其遺迹迄今仍然是雅典的光榮——就是他倡議修建的，用以代替被薛克修斯所毀掉的神殿。
雅典城的财富以及文化都迅速地增加；而且正如這種時代所必然會發生的一樣，尤其是當财富由于對外貿易而增加的時候，傳統的道德與傳統的信仰就衰退了。
這時候，在雅典出現了特别衆多的天才人物。
三大戲劇家，伊斯奇魯斯、索福克裡斯與幼利披底，都屬于公元前五世紀。
伊士奇魯斯在馬拉松作過戰，并且曾目睹沙拉米之役。
索福克裡斯在宗教上仍然是個正統派。
但是幼利披底卻受了普羅泰戈拉以及當時自由思想的精神的影響，而且他對神話的處理是懷疑主義的并帶有颠複性的。
喜劇詩人亞裡斯多芬尼嘲笑了蘇格拉底、智者們和哲學家們，然而他本人卻是屬于他們那個圈子的；柏拉圖在《筵話篇》中把他和蘇格拉底的關系寫得非常之友好，我們也已看到雕刻家斐狄阿斯也是屬于白裡克裡斯的圈子裡的。
這一時期雅典的優越毋甯是在藝術方面，而非在知識方面。
公元前五世紀的偉大數學家和哲學家除了蘇格拉底之外，沒有一個是雅典人；蘇格拉底不是一個作家，而是一個把自己限于口頭論辯的人。
公元前431年伯羅奔尼蘇戰争的爆發與公元前429年白裡克裡斯的逝世，就開始了雅典曆史上的陰暗時期。
雅典人在海上占有優勢，但是斯巴達人握有陸地上的霸權，并且在夏季一再侵占亞底加（雅典城除外）。
結果是雅典城擁擠不堪，并且由于疫疠而損失慘重。
公元前414年雅典人派出一次對西西裡的大遠征，希望能占領與斯巴達聯盟的叙拉古；但是這個企圖失敗了。
戰争使雅典人變得兇頑而暴虐。
公元前406年他們征服了梅洛斯島，把所有服兵役年齡的男子都屠殺光了，把其他的居民掠為奴隸。
幼利披底的《特羅伊婦人》這個劇本就是對這種野蠻行為的抗議。
鬥争還有其思想意識的一方面，因為斯巴達是寡頭政治的代表，而雅典則是民主政治的代表。
雅典人有理由懷疑他們自己的一些貴族有叛國行為，人們都認為他們的叛國行為與公元前405年伊格斯波達米之戰中海軍的最後潰敗有關。
戰争的結局是斯巴達人在雅典建立了一個寡頭政府，史稱三十僭主。
三十僭主中有些人，包括他們的首領克利提亞在内，曾經是蘇格拉底的學生。
他們當然是不得人心的，不到一年就被推翻了。
在斯巴達的同意之下，民主制又恢複起來；但那是一個江河日下的民主制，它由于有大赦而無法對自己内部的敵人直接報複，但是它在大赦的範圍之外卻喜歡找任何的借口來控訴這些敵人。
蘇格拉底的審判與死刑（公元前399年）就是在這種氣氛之下出現的。
在這個世紀之初，是雅典人領導伊奧尼亞的城邦進行反波斯的戰鬥，以及公元前490年馬拉松的勝利。
在這個世紀的末了，則是雅典于公元前404年敗于斯巴達，以及公元前399年蘇格拉底的被判死刑。
從此以後雅典在政治上就不再重要了，但是它卻獲得了毫無疑義地文化上的至高無上的地位，這種地位雅典一直保持到基督教的勝利為止。
公元前五世紀雅典史上有某些事物對于理解柏拉圖及其以後的全部希臘思想來說，乃是極其重要的。
在第一次波斯戰争的時候，由于有馬拉松之戰的決定性的勝利，主要的光榮就歸于雅典。
十年以後在第二次戰争時，雅典人在海上仍然是希臘方面的最強者；但是在陸地上，勝利主要地要歸功于斯巴達人，斯巴達人是希臘世界公認的領袖。
然而斯巴達人的觀點是狹隘的地方性的，當波斯人被逐出希臘的歐洲部分之後，他們就不再抵抗波斯人了。
保衛亞洲部分的希臘人以及解放那些已經被波斯人所征服的島嶼的責任就被雅典承當起來，并且獲得很大的成功。
雅典變成了海上的領袖強國，并對于伊奧尼亞各島獲得了相當大的帝國主義式的控制權。
白裡克裡斯是一個溫和的民主派，也是一個溫和的帝國主義者；在他的領導之下，雅典繁榮起來了。
偉大的神殿——其遺迹迄今仍然是雅典的光榮——就是他倡議修建的，用以代替被薛克修斯所毀掉的神殿。
雅典城的财富以及文化都迅速地增加；而且正如這種時代所必然會發生的一樣，尤其是當财富由于對外貿易而增加的時候，傳統的道德與傳統的信仰就衰退了。
這時候，在雅典出現了特别衆多的天才人物。
三大戲劇家，伊斯奇魯斯、索福克裡斯與幼利披底，都屬于公元前五世紀。
伊士奇魯斯在馬拉松作過戰，并且曾目睹沙拉米之役。
索福克裡斯在宗教上仍然是個正統派。
但是幼利披底卻受了普羅泰戈拉以及當時自由思想的精神的影響，而且他對神話的處理是懷疑主義的并帶有颠複性的。
喜劇詩人亞裡斯多芬尼嘲笑了蘇格拉底、智者們和哲學家們，然而他本人卻是屬于他們那個圈子的；柏拉圖在《筵話篇》中把他和蘇格拉底的關系寫得非常之友好，我們也已看到雕刻家斐狄阿斯也是屬于白裡克裡斯的圈子裡的。
這一時期雅典的優越毋甯是在藝術方面，而非在知識方面。
公元前五世紀的偉大數學家和哲學家除了蘇格拉底之外，沒有一個是雅典人；蘇格拉底不是一個作家，而是一個把自己限于口頭論辯的人。
公元前431年伯羅奔尼蘇戰争的爆發與公元前429年白裡克裡斯的逝世，就開始了雅典曆史上的陰暗時期。
雅典人在海上占有優勢，但是斯巴達人握有陸地上的霸權，并且在夏季一再侵占亞底加（雅典城除外）。
結果是雅典城擁擠不堪，并且由于疫疠而損失慘重。
公元前414年雅典人派出一次對西西裡的大遠征，希望能占領與斯巴達聯盟的叙拉古；但是這個企圖失敗了。
戰争使雅典人變得兇頑而暴虐。
公元前406年他們征服了梅洛斯島，把所有服兵役年齡的男子都屠殺光了，把其他的居民掠為奴隸。
幼利披底的《特羅伊婦人》這個劇本就是對這種野蠻行為的抗議。
鬥争還有其思想意識的一方面，因為斯巴達是寡頭政治的代表，而雅典則是民主政治的代表。
雅典人有理由懷疑他們自己的一些貴族有叛國行為，人們都認為他們的叛國行為與公元前405年伊格斯波達米之戰中海軍的最後潰敗有關。
戰争的結局是斯巴達人在雅典建立了一個寡頭政府，史稱三十僭主。
三十僭主中有些人，包括他們的首領克利提亞在内，曾經是蘇格拉底的學生。
他們當然是不得人心的，不到一年就被推翻了。
在斯巴達的同意之下，民主制又恢複起來；但那是一個江河日下的民主制，它由于有大赦而無法對自己内部的敵人直接報複，但是它在大赦的範圍之外卻喜歡找任何的借口來控訴這些敵人。
蘇格拉底的審判與死刑（公元前399年）就是在這種氣氛之下出現的。