卷六
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故堯崩三載，四海之内，遏密八音，後世之人皆謂之帝堯焉。
向使堯不能知舜，而遂尊驩兜、共工之徒于朝，禹、稷、臯陶之下二十有二人不能用，則堯将不能得無為爾；豈複得曰&lsquo大哉，堯之為君也！惟天為大，惟堯則之。
蕩蕩乎，民無能名焉&rsquo者哉！《春秋》曰：&lsquo夏滅項。
&rsquo孰滅之蓋齊滅之。
曷為不言齊滅之為桓公諱也。
《春秋》為賢者諱，此滅人之國。
何賢爾君子之惡惡也疾始，善善也樂終。
桓公嘗有繼絕存亡之功，故君子為之諱也。
繼絕存亡，賢者之事也。
管夷吾用，所以能繼絕存亡國焉耳；豎刁、易牙用，則不能也。
向使桓公始不用管夷吾，末有豎刁、易牙，争權不葬，而亂齊國，則幽、厲之諸侯也。
始用賢而終身諱其惡，君子之樂用賢也如此；始不用賢，以及其終，而幸後世之掩其過也，則微矣。
然則居上位、流德澤于百姓者，何所勞乎于擇賢，得其人，措諸上，使天下皆化之焉而已矣。
茲天子之大臣，有土千裡者，孰有如閣下之好賢不倦者焉！蓋得其人亦多矣。
其所求而得而不取者，則有人焉。
隴西李觀，奇士也，伏聞閣下知其賢，将用之未及，而觀病死。
昌黎韓愈得古人之遺風，明于理亂根本之所由，伏聞閣下複知其賢，将用之未及，而愈為宣武軍節度使之所用。
觀、愈，皆豪傑之士也，如此人，不時出，觀自古天下亦有數百年無如其人者焉。
聞閣下皆得而知之，皆不得而用之，翺實為閣下惜焉；豈惟翺一人而已，後之讀前載者，亦必多為閣下惜之矣。
茲有平昌孟郊，貞士也，伏聞閣下舊知之。
郊為五言詩，自前漢李都尉、蘇屬國及建安諸子、南朝二謝，郊能兼其體而有之。
李觀《薦郊于梁肅補阙書》曰：&lsquo郊之五言，其有高處，在古無上；其有平處，下顧二謝。
&rsquo韓愈送郊詩曰：&lsquo作其三百首，杳默鹹池音。
&rsquo彼二子皆知言者，豈欺天下之人哉！郊窮餓，不得安養其親，周天下無所遇，作詩曰：&lsquo食荠腸亦苦，強歌聲無歡。
出門即有礙，誰為天地寬！&rsquo其窮也甚矣！又有張籍、李景儉者，皆奇才也。
未聞閣下知之。
凡賢士奇人，皆有所負，不苟合于世，是以雖見之，難得而知也；見而不能知，如勿見而已矣；知其賢而不能用，如勿知其賢而已矣；用而不能盡其才，如勿用而已矣；能盡其才而容讒人之所間者，如勿盡其才而已矣。
故見賢而能知，而能用，而能盡其材，而不容讒人之所間者，天下一人而已矣。
茲有二人焉皆來：其一，賢士也；其一，常常之人也。
待之禮貌不加隆焉，則賢者往，而常常之人日來矣。
況其待常常之人加厚，則善人何求而來哉！孔子曰：&lsquo吾未見好德如好色者也。
&rsquo賢者不好色而好德者；雖好色而不如好德者，次也；色與德均好者，複其次也；雖好德而不如好色者，下也；不好德而好色者，窮矣！人有告曰：&lsquo某所有女，國色也。
&rsquo天下之人必竭其财求之而無所愛矣。
有人告曰：&lsquo某所有人，國士也。
&rsquo天下之人則不能一往而見焉。
是豈非不好德而好者色乎賢者則宜有别于天下之人矣。
孔子述《易》，定《禮》、《樂》，删《詩》、《書》，作《春秋》，聖人也；奮乎萬世之上，其所化之者非其道，則夷狄人也，而孔子之廟存焉，雖賢者亦不能日往而拜之，以其益于人者寡矣。
故無益于人，雖孔聖之廟猶不能朝夕而事焉。
有待于人，而不能得善士、良士，則不如無待也。
嗚呼！人之降年，不可與期。
郊将為他人所得，而大有立于世，與短命而死，皆不可知也。
二者卒然有一，于郊之體，其為惜之不可既矣。
閣下終不得而用之矣，雖恨之亦無可奈何矣。
翺，窮賤人也，直詞無讓，非所宜至于此者也，為道之存焉耳；不直則不足以伸道也，非好多言者也。
翺再拜。
&rdquo 贊曰：舉孤棄雠，聖人所美；下展蔽善，匹夫所鄙。
懿彼數公，時行時止。
守道克勤，薦賢不倚。
冷然所尚，鴻儒不為矣。
向使堯不能知舜，而遂尊驩兜、共工之徒于朝，禹、稷、臯陶之下二十有二人不能用，則堯将不能得無為爾；豈複得曰&lsquo大哉，堯之為君也！惟天為大，惟堯則之。
蕩蕩乎，民無能名焉&rsquo者哉！《春秋》曰：&lsquo夏滅項。
&rsquo孰滅之蓋齊滅之。
曷為不言齊滅之為桓公諱也。
《春秋》為賢者諱，此滅人之國。
何賢爾君子之惡惡也疾始，善善也樂終。
桓公嘗有繼絕存亡之功，故君子為之諱也。
繼絕存亡，賢者之事也。
管夷吾用，所以能繼絕存亡國焉耳；豎刁、易牙用，則不能也。
向使桓公始不用管夷吾，末有豎刁、易牙，争權不葬，而亂齊國，則幽、厲之諸侯也。
始用賢而終身諱其惡，君子之樂用賢也如此；始不用賢，以及其終，而幸後世之掩其過也，則微矣。
然則居上位、流德澤于百姓者，何所勞乎于擇賢，得其人，措諸上，使天下皆化之焉而已矣。
茲天子之大臣，有土千裡者，孰有如閣下之好賢不倦者焉！蓋得其人亦多矣。
其所求而得而不取者，則有人焉。
隴西李觀，奇士也，伏聞閣下知其賢，将用之未及，而觀病死。
昌黎韓愈得古人之遺風，明于理亂根本之所由，伏聞閣下複知其賢，将用之未及，而愈為宣武軍節度使之所用。
觀、愈，皆豪傑之士也，如此人，不時出，觀自古天下亦有數百年無如其人者焉。
聞閣下皆得而知之，皆不得而用之，翺實為閣下惜焉；豈惟翺一人而已，後之讀前載者，亦必多為閣下惜之矣。
茲有平昌孟郊，貞士也，伏聞閣下舊知之。
郊為五言詩，自前漢李都尉、蘇屬國及建安諸子、南朝二謝，郊能兼其體而有之。
李觀《薦郊于梁肅補阙書》曰：&lsquo郊之五言，其有高處，在古無上；其有平處，下顧二謝。
&rsquo韓愈送郊詩曰：&lsquo作其三百首，杳默鹹池音。
&rsquo彼二子皆知言者，豈欺天下之人哉！郊窮餓，不得安養其親，周天下無所遇，作詩曰：&lsquo食荠腸亦苦，強歌聲無歡。
出門即有礙，誰為天地寬！&rsquo其窮也甚矣！又有張籍、李景儉者，皆奇才也。
未聞閣下知之。
凡賢士奇人，皆有所負，不苟合于世，是以雖見之，難得而知也；見而不能知，如勿見而已矣；知其賢而不能用，如勿知其賢而已矣；用而不能盡其才，如勿用而已矣；能盡其才而容讒人之所間者，如勿盡其才而已矣。
故見賢而能知，而能用，而能盡其材，而不容讒人之所間者，天下一人而已矣。
茲有二人焉皆來：其一，賢士也；其一，常常之人也。
待之禮貌不加隆焉，則賢者往，而常常之人日來矣。
況其待常常之人加厚，則善人何求而來哉！孔子曰：&lsquo吾未見好德如好色者也。
&rsquo賢者不好色而好德者；雖好色而不如好德者，次也；色與德均好者，複其次也；雖好德而不如好色者，下也；不好德而好色者，窮矣！人有告曰：&lsquo某所有女，國色也。
&rsquo天下之人必竭其财求之而無所愛矣。
有人告曰：&lsquo某所有人，國士也。
&rsquo天下之人則不能一往而見焉。
是豈非不好德而好者色乎賢者則宜有别于天下之人矣。
孔子述《易》，定《禮》、《樂》，删《詩》、《書》，作《春秋》，聖人也；奮乎萬世之上，其所化之者非其道，則夷狄人也，而孔子之廟存焉，雖賢者亦不能日往而拜之，以其益于人者寡矣。
故無益于人，雖孔聖之廟猶不能朝夕而事焉。
有待于人，而不能得善士、良士，則不如無待也。
嗚呼！人之降年，不可與期。
郊将為他人所得，而大有立于世，與短命而死，皆不可知也。
二者卒然有一，于郊之體，其為惜之不可既矣。
閣下終不得而用之矣，雖恨之亦無可奈何矣。
翺，窮賤人也，直詞無讓，非所宜至于此者也，為道之存焉耳；不直則不足以伸道也，非好多言者也。
翺再拜。
&rdquo 贊曰：舉孤棄雠，聖人所美；下展蔽善，匹夫所鄙。
懿彼數公，時行時止。
守道克勤，薦賢不倚。
冷然所尚，鴻儒不為矣。