恕谷後集卷五

之性天而出也後世豪俠一有遠志辄怨天尤人氣塞發指至不能得意氣日填瘀身益無聊外感内傷皆相縛制而憂傷終老病入膏肓當為孔孟所不取也此病之當急醫者二也先生自勘無此病也無妄之災行有喜矣苟萬一涉此先生而果豪傑也朱晦庵曰如此為病不如此即為藥吾知聞鄙言必一笑挺立不知沈疴何去而身體發膚劃然為壯士完人也相見有期容再傾倒不悉 上太倉相公書 塨向以家貧親老食力四方以求菽水客歲歸裡老母七十有餘羸弱多痰動須扶掖飲食疴癢跬步難離日謀北上叩谒鈞衡尚未得遂昨王之臣以萬歲科進士來自都門之臣從孫之表昆弟也傳谕清問不以迂遠為罪且欲提拔薦剡置之華顯感甚感甚而但塨非其人也骨相多屯面目皴野如溪麞山豕惟知豐草長林引置庭除必且驚愕失其魂魄況進之清廟明堂乎此萬萬不可隕越者也塨行年已五十又六功名富貴極知非分一無越思惟是學問積習緣與性成自覺于堯舜周孔之心源粗有所見于三古所傳之易詩書春秋禮樂微有所解近者禮樂六藝皆有著述易經大學中庸已注訖論語正在诠訓而貧乏迂闊言之則聽者稀付之梨棗則無力恐一旦湮墜遂委泥沙以夫子之德量名位甲天下若不彼謭劣取小着種種賜觀以定是非使得折中以質後世即白骨而附之肉矣固不必強納之清華使迂疎不通世事之人動辄觸戾也謹将易注間鈔數紙先呈惟乞坐論之暇少垂觀覽指其瑕颣是幸北望稽首惶恐惶恐塨謹禀啟 與溫載湄書 下交如門下者尚複幾人幸而暫止敝邑自當朝夕過從沃親色笑乃一見經旬無能長侍怠慢之罪疚心慚面然而有故不敢不少白于左右塨少頗負狂志欲起而馳驅天下建功立業即萬一蹉跎亦必講學明道大聲疾呼以覺斯人今俱已矣年殘運蹇上而當道或譽或毀皆傳聞過情非塨本色四海舊遊陸續零落鄉戚比鄰同學者尠然則強顔對人将以何語而塨又不幸賦質迂乖善笑工颦射利陳乞既已不能米鹽款瑣婦子寒溫又複不慣以此自知大人貴迹之事斷斷無分因之奉親攜幼遠竄荒鄙躬耕灌園冬底務閑尚有人象入春以後面目黎黑手塗足泥塵封糜發僬僬趨走與土芥細民同範一模雖欲進身仕君子之側仰首周旋固不倫矣是以甘貧杜口絕迹城市即敝邑數十裡之近嘗經年不一入偶入之人以為驚己亦以為怪其不能常過請教良以此也惟門下格外之鑒自能諒之故一道若他人則忘言久矣 與張解元書 近時學問人少三五良友皆落落天涯每歸裡居辄壹郁無語不謂留心經學者競出自少時同硯席人昨一聚談喜出望外拙論多有唐突惟笙詩有聲無辭一則伊時以日暮别去未盡其說此詩樂大義不可不白者笙詩非無辭也小序有其義矣束氏夏侯氏曾補其辭矣古人未嘗言無辭也書曰詩言志若無辭則或曰笙調笙昔而不可曰笙詩世有無言而稱詩者乎至宋人鄭樵疑六詩何以盡逸遂武斷以為無辭夫逸詩之故安得盡考或以笙詩用在一時故連篇而逸耳若曰無辭則孔子删詩而計之曰三百篇乃取無辭者以計數可乎朱子又誤因樵說因見儀禮燕與鄉飲酒文有歌有奏遂解謂有辭者為歌無辭者為樂為奏則舉其一竟忘其二與三矣周禮歌黃鐘奏大呂歌與奏皆樂也凡樂事以鐘鼓奏九夏奏即樂皆有詩辭也且大射則歌射節王奏驺虞諸侯奏狸首卿大夫奏釆蘋士奏采蘩皆以歌為奏即儀禮鄉射亦雲樂正東面命太師曰奏驺虞豈驺虞釆蘋釆蘩亦有聲無辭耶周禮鞮鞻氏掌聲歌祭祀則吹而歌之注疏謂歌者在上而吹者以管鑰為聲故笙師掌教竽笙鑰管諸器故郊特牲曰歌者在上匏竹在下是吹笙管無不比于歌辭明矣鄉飲酒義合樂三終注疏曰笙吹鵲巢釆蘩釆蘋是笙詩不止南陔等六篇且有辭至今見存者矣孔子既祥十日而成笙歌是笙有歌辭聖人之行事确可據矣至又謂笙詩無辭同于投壺之魯鼓薛鼓但有音節而并無詩歌更為可異夫魯鼓薛鼓正應歌詩之節以為投壺之節者也故前命弦者曰奏狸首而乃若未之見也何耶所謂通經者謂其穴貫參五一觸百動若與古聖揖讓而上下也如執一未解便成膠漆失之遠矣門下經學諒不自封也故敢以是請正不宣 複恽臯聞書 承示心銘，足見近功缜密，故天君呈露。

    但有商者，銘但言心之體狀，而未及其功力也。

    是從放曠禁制模索拟議俱不得之後，而忽悟其妙，而非緻功之據也。

    且二語有疵，心死則佛氏涅盤之說也；玩之樂甚，惟恐一轉動失之，乃程邵養心之學[故程子閉目靜坐，邵子在山中靜坐六年]，非孔孟養心之學也。

    孔孟之學曰「立則見其參于前，在輿則見其倚于衡」，先立其大，求其放心而總之，操則存，一語盡之，即詩所謂「小心翼翼昭事上帝」也。

    易所謂「終日幹幹夕惕若」也，可以曠适，可以禁制，可以模索，可以拟議，動亦操靜亦操，如明鏡高懸，所謂「明明德」也，何有死境？所謂「明明德于天下」也，何為動失？此道原細，向來所交良師友，惟見習齋先生内地卓然。

    如王昆繩朱豫庵，皆未實得。

    因足下精進無疆，故妄言之。

     複恽臯聞書 端月十日，門下付天津人書至。

    二月初八日，又接手教，意念肫切，讀之感動。

    所谕傳注緩刻，良有見。

    但大學、中庸年前已竣，論語刻樣俱寫訖，開雕十之三四，則不能止矣。

    唯勿輕與人，可也。

    然塨亦有說者。

    門下謂朱注痼人，以其為科場所遵，溫飽榮耀俱出朱注，安得不寶而