卷二十四

所經略非如諸侯止于一國而巳是以雅之所言皆天下之大而四方之風于是乎觀焉故曰言天下之事形四方之風謂之雅其言王政之所由廢興則以雅有正變故也文武興而民好善王政之所由興正雅是也幽厲興而民好暴王政之所由廢變雅是也若夫小大之辨則随其所主之意而巳如小雅言飲食賔客賞勞羣臣之類皆事之小者如大雅言受命尊祖緻太平成福祿之類皆事之大者然則政有大小分為二雅宜矣風也雅也國治之始也及其告成功則有頌焉周頌商頌殆四十篇皆所以言祭祀猶今之樂章爾事實而義明言簡而意足以是而告于神明可謂無愧辭矣若乃魯頌非為祭祀設特以頌僖公之美而巳德薄辭侈視商周之作不能無貶雖然前乎商周獨虞舜之載赓五子之述戒他詩未有聞也孔子自衛反魯然後删詩斷自周始國風雅頌方序而傳焉謂之四始有以見後世之作詩者皆權輿于此而莫之或先也非獨莫之或先而其述作之美亦無以複加矣故曰是謂四始詩之至也 然則闗睢麟趾之化王者之風故系之周公南言化自北而南也鵲巢驺虞之德諸侯之風也先王之所以教故系之召公 臣竊謂二南之詩文王一人躬行之化而特系之二臣何也文王三分天下有其二以服事殷則所居者諸侯之位也受命作周而維新舊邦則所行者王者之道也當是時天下之人誦詠而歌舞之述其事則有小大感其化則有淺深序詩者合闗雎鵲巢之風皆以為王者之事而名之欤無以見文王事商之心皆以為諸侯之事而名之欤則無以顯文王作周之德故取其事之大而所感之深者系之周公謂之王者之風事之小而所感之淺者系之召公謂之諸侯之風夫如是然後可以備盡文王之道葢周公召公分陜而治舉周召則文王所治之地皆在是矣周公聖人也召公賢人也以王者之風系之聖人以諸侯之風系之賢人理固然也且周南之後妃即召南之夫人也而其見于詩者不能無異葢無嫉妬之心者周南也召南則無嫉妬之行而巳男女以正婚姻以時者周南也召南則男女得以及時而巳勉以正者周南也召南則勸以義而巳類而推焉自闗雎至于麟趾人之感化為甚深自鵲巢至于驺虞人之感化為尚淺序詩者不得不兼陳而備載之也夫文王北居岐周而其化南被江漢故曰自北而南其曰先王之所以教者指太王王季而言也文王始基實因于此是乃諸侯之事故特于召南言之 周南召南正始之道王化之基 臣竊謂王者之治莫大于人倫而夫婦者人倫之所造端也文王受命作周其治始于閨門而達之天下于是人倫正而風化行此二南之詩所以為國風之首在易之家人曰風自火出家人風者化也火者取象于離神所麗也化出于人故能妙萬物而不見其迹當文王之時天下得于觀感人倫以正若出于性之自為者豈有他哉神而化之自内而外一本于自然而巳故家人之象曰夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣然則序詩者以周南召南為正始之道王化之基其知治之本欤 是以闗雎樂得淑女以配君子憂在進賢不滛其色哀窈窕思賢才而無傷善之心焉是闗雎之義也 臣聞詩三百五篇而闗雎為之首其所言乃後妃求淑女以配君子之事而說者止稱其無妬忌之行臣以為此未足以盡闗雎之義葢天子聽天下之外治故有三公九卿二十七大夫八十一元士後妃聽天下之内治故有三夫人九嫔二十七世婦八十一禦妻治外者莫急于人材治内者求淑女以為助固其理也文王之所以興周詩稱棫樸之官人書美五臣之迪教濟濟多士并列于疏附先後奔走禦侮之職固未始不以人才為先務是以其化刑于寡妻而後妃于是乎有闗雎之德觀其求淑女也寤寐反側而不能自巳葢以謂不如是不足以配文王而成内外之治夫惟文王得多士而立政于外後妃得淑女而輔佐于内則自閨門而達之朝廷宜無一事之不理所以協濟大業而蔔世蔔年之永者其本實基于此序詩者旣論詩之大概而卒舉後妃之德以明闗雎之義言後妃之于淑女非特求之盡其勞而以得之為可樂故曰樂得淑女以配君子凡女子矜其容色者必有忌心能以進賢為憂則以不滛其色故也故曰憂在進賢不滛其色且女子也而或稱其淑或稱其賢或稱其才葢以其性之善則曰淑以其行之美則曰賢以其女功之事則曰才性之善行之美能于女功之事是三者宜為人之所忌也而後妃乃能去其忌心方且憂其求之未得而不得進禦于其君猶以為未也而又哀其或在窈窕之中思念而不防自非至誠接下而無傷害之心何以及此當是時凡為淑女者後妃皆得以用之雖幽逺之地無遺才矣周有亂臣十人而後妃與其一觀夫阃内之政如此則其助周家之治信有力焉宜乎闗睢之詩列為二南之首也 華陽集卷二十四