卷二十五

欽定四庫全書 龜山集卷二十五　　　　　宋　楊時　撰序 送吳子正序 六經先聖所以明天道正人倫緻治之成法也其文自堯舜曆夏周之季興衰治亂成敗之迹捄敝通變因時損益之理皆煥然可考網羅天地之大文理象器幽明之故死生終始之變莫不詳谕曲譬較然如數一二宜乎後世高明超卓之士一撫卷而盡得之也予竊恠唐虞之世六籍未具士於斯時非有誦記操筆綴文然後為學也而其藴道懷德優入聖賢之域者何多邪其達而位乎上則昌言嘉谟足以亮天工而成大業雖困窮在下而潛德隐行猶足以經世勵俗其芳猷美績又何其章章也自秦焚詩書坑術士六藝殘缺漢儒收拾補綴至建元之間文辭粲如也若賈誼董仲舒司馬遷相如揚雄之徒繼武而出雄文大筆馳騁古今沛然如決江漢浩無津涯後雖有作者未有能涉其波流也然賈誼明申韓仲舒陳災異馬遷之多愛相如之浮侈皆未足與議惟揚雄為庶幾於道然尚恨其有未盡者積至於唐文籍之備蓋十百前古元和之間韓柳輩出鹹以古文名天下然其論着不詭於聖人蓋寡矣自漢迄唐千餘歲而士之名能文者無過是數人及考其所至卒未有能倡明道學窺聖人阃奧如古人者然則古之時六籍未具不害其善學後世文籍雖多亡益於得也孔子曰予非多學而識之予一以貫之豈不信矣哉武陽吳子正餘之畏友也博文強識於諸子百氏之書無所不究循是而進益求古人所謂卓約者而守之庶乎其至矣區區於漢唐之士以多文自富務為辭章以驚眩末俗非善學也夫贈言為别以相規切蓋古朋友之義也故於子正之行辄書以為贈 與陳傳道序 予嘗謂學者視聖人其猶射之於正鹄乎雖巧力所及有中否遠近之不齊然未有不志乎正鹄而可以言射者也士之去聖人或相倍蓰或相什伯所造固不同然未有不志乎聖人而可以言學者也自孔子沒更戰國至秦遂焚書坑儒士六經中絶漢興雖稍稍複出然聖學之失其傳尚矣由漢至唐千餘歲士之博聞強識者世豈無其人邪而卒未有能窺聖學之堂奧者豈當時之士卒無志於聖人耶而卓然自立者何其少也若唐之韓愈蓋嘗謂世無仲尼不當在弟子之列則亦不可謂無其志也及觀其所學則不過乎欲雕章镂句取名譽而止耳然則士固不患不知有志乎聖人而特患乎不知聖人之所以學也且古之聖人固宜莫如舜也舜之在側微與木石居鹿豕遊固無異於深山之野人也是豈以文采過人邪伏羲畫八卦書斷自堯典當是時六經蓋未有也而舜之所以聖者果何自哉夫舜聖人也生而知之無事乎學可也自聖人而下則未有可以不學者也舜之臣二十有二人相與共成帝業者是果皆生知邪不然其何以學也由是觀之六經雖聖人微言而道之所存蓋有言不能傳者則經雖具猶不能谕人之弗達也然則聖之所以為聖賢之所以為賢其必有在矣雖然士之去聖遠矣舍六經亦何以求聖人哉要當精思之力行之超然默會於言意之表則庶乎有得矣若夫過其藩籬望其門牆足未踰阈而辄妄意其室中之藏則幸其中也難哉嗚呼今之士未嘗以此學也類皆分文析字屑屑於章句之末甚者廣記問工言辭欲誇多鬭靡而已是烏用學為哉彭城陳君傳道志學之士也其将之官也求予言故因為發之然未知陳君果以吾然為言邪其未以為然耶幸明吿我庶幾其有警也 複古編後序 孔子曰河出圖洛出書聖人則之則圖書之文天實兆之非人私智所能為也秦人以吏為師嚴是古之禁盡滅先王之籍漢興去秦未遠也科鬥書世已無能知者況泯泯數千載之後乎揚子曰言心聲也書心畫也世傳小篆蓋李斯趙高之徒以反古逆亂之心為之其淵源可知矣三家之學與古文奇字缪蟲之書并行於時雖去古浸遠而六書僅存焉先王之時書必同文故建官以達之所以一道德之歸立民信也漢初猶有六體課試之科有司舉劾之令以同天下之習時變事異法亦随廢故事作無正而人用其私古書幾亡矣可勝惜哉吳興張友謙中用意茲學着複古編三十年餘矣而其書始成形聲近似而用也不同蓋眇忽之間耳其辨析厘正皆有稽據後之有志於古者必有取於斯也政和之初餘居毗陵謙中以其書示餘求文以為序餘嘉其用力之勤而有補於字書也故為之說以附于其後謙中善篆用筆有古意當與李陽冰徐常侍并驅争先雲 書義序 古者左史記言右史記動書者記言之史也上自唐虞下迄於周更千有餘年聖賢之君繼作其流風善政可傳於後世者具載于百篇之書今其存者五十有九篇