卷五

也聞善則相告見不善則相戒故能相觀而善也過憚改亦不足以成德矣夫古之聖人前旒蔽明非禮勿視黈纩塞聰非禮勿聽升車則有和鸾之音行步則有佩玉之聲出入起居容節必比於禮樂人君所以自重其身也故能不怒而民威於鈇钺如是而物能遷之無有也中庸曰天之所以為天文王之所以為文純亦不已老子曰公乃王王乃天蓋王之與天無二道也一於誠而已誠者忠信之成名也言而天下則之動而天下道之由是道也可不主忠信乎一失之則天下相率而為僞矣其禍有不可勝言者有天下者其可忽之哉舜曰臣作朕股肱耳目蓋與之為一體也則其有賢無不如已者又曰予違汝弼汝無面從有違而臣得以弼之則過宜不憚改矣故能亮天功而成帝業此人君所宜法也末世之君好臣其所教而不好臣其所受教則所友不如已者耳故法家拂士遠而讒谄面谀之人至所以不聞其過而天下日入於亂也可不戒哉 慎終追遠章 曾子者孔子弟子曾參也孟子曰養生不足以當大事惟送死足以當大事則大事人子所宜慎也故三日而殡凡附於身者必誠必信勿之有悔焉耳矣三月而葬凡附於棺者必誠必信勿之有悔焉耳矣夫一物不具皆悔也雖有悔焉無及矣此不可不慎也春秋祭祀以時思之所以追遠也齋之日思其居處思其笑語思其志意思其所樂思其所嗜齋三日乃見其所為齋者則孝子所以盡其心者至矣今夫孩提之童無不知愛其親也則其生厚矣有妻子則慕妻子知好色則慕少艾仕則慕君而不能終身慕父母者因物有遷也至於追遠猶且慎之而不忘則終身慕可知矣以是而帥之民德其有不歸厚乎歸者反其生之謂也孟子曰大孝終身慕父母五十而慕者予於大舜見之矣蓋舜自三十登庸至於五十則備此三者而未足以解憂惟順父母為足以解憂故五十而慕孔子獨於舜見之矣舜之為法於天下可傳於後世者無盛於此也人君所宜取法者舍舜何以哉 夫子至於是邦也章 子禽弟子陳亢也字子禽子貢弟子端木賜字子貢也溫也者暴慢之氣不設於身體也良者善也生而有之不假於外也與良知良能之良同惟君子為能有之恭則不侮儉則不奪讓則不争五者之德夫豈聲音笑貌可為哉和順積中而英華發外睟然可見而人樂與之也以是而求求在我也所以異乎人之求之與夫溫良恭儉讓蓋常德也非有甚高難行之事仲尼不為已甚者如是而已世之人厭常不為而不知常德之為貴故賢知者過之而道終不明不行矣為天下國家者欲與之共政舍常德宜無足與也故書曰彰厥有常吉哉此之謂也 君子食無求飽章 君子無終日之間違仁則是心不可須臾離也食而飽居而安亦人情之所同欲者君子豈獨異於人哉蓋有求焉則違是遠矣故不為也夫敏事則有功慎言則無口過又能就有道而正焉則其自視常若不及矣斯其所以為好學也與夫食無求飽居無求安非志於道者不能也古之聖人以天下為心其於居食之際非徒若是而已食而飽必思天下之有未飽者居而安必思天下之有未安者當禹之時烝民未粒故菲飲食雖欲求飽有未暇也民未得平土而居故卑宮室過門不入雖欲求安有不可得也聖人之以天下為心者蓋如此後之為天下者可不監之哉 貧而無谄章 貧而無谄則貧不至於濫富而無驕則富不至於淫與夫貧而谄富而驕蓋有間矣然孔子可之而未善也故又以貧而樂富而好禮告之夫貧樂非有道學者不能也富而好禮非自修者不能也故子貢以切磋琢磨言之治骨曰切治角曰磋切磋者資利器而為之者也孔子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之賢者友其士之仁者仁賢所謂利器也故道學如之治玉曰琢治石曰磨琢磨用石以為錯則以石治石也故自修者如之夫善教人者使人繼其志孔子以貧而樂富而好禮告之而子貢於切磋琢磨之義自得於言意之表可謂能繼其志也其知來矣其聞一以知二於斯見之也夫人君舉天下之富而有之凡海含地負之珍畢陳於前流辟之音靡曼之色日接乎耳目苟無禮以節之則徇物而忘返雖竭天下之奉不足以厭其欲矣傷财害民其弊有不可勝言者富而好禮其可忽諸惟古之聖人為能反求之於身則無倫之富萬物備焉無待於外也而禮在其中矣而何好之足雲乎人君唯能以徇物為戒以古聖人為法動容周旋無非禮者則上下辨而民志定而憂天下之不治未之有也 不患人之不已知章 君子求為可知而已人雖不知而吾之可知者固自若也無加損焉何患之有不知人則仁賢不肖混淆而不知所以親遠之則為患也孰甚焉然不知人自天子至於庶人其患一也而天子為尤甚蓋君子小人之用舍治亂之所由分也故臯陶為帝陳谟曰在知人在安民則安民之道以知人為先故也四兇之不誅十六相之不舉雖欲安民其可得乎然心有偏系則不得其正不得其正則便嬖寵昵之私得以自近而正士遠矣夫公則明私則弊公天下之善惡而無容心焉則君子小人之情得矣亦何患之有 龜山集卷五 <集部,别集類,南宋建炎至德佑,龜山集>