全謝山先生經史問答卷一

為頤自四至初為歸妹自三至上為夬本卦之畫順行互卦之義逆轉斯雜卦大過一節之旨也旣未濟無可取則又從而别為之詞吾聞六畫自下而上故其互亦自下而上卽支離其說而求之于伏于反對于變者亦未有不自下而上者也而謂可以析而環之順行而逆轉之斯則未之前聞也是豈特于經無補且又從而障之矣故弗敢及也 （問）又有大卦之說若何（答）是亦京房之說而朱子嘗用之者所謂中孚為大離小過為大坎是也六子同列何以獨舉坎離也曰四子之大卦臨大壯遯觀皆在十辟所以然者十辟以震兌巽艮與乾坤合而成而坎離居中以運之不豫焉十辟無坎離故坎離之大卦不在十辟而别見于中孚小過舉坎離可以槩六子矣然聖人之取象則有序大抵求之正體而不得則求之互體又不得則求之大卦或反對卦或變卦故朱子于大壯取大卦之兌以解羊象而先儒以為大壯本互兌且其諸卦相接之兌不一故六爻有四羊洪景盧曰自複進為臨而下卦有兌三之觸藩所自也又進而為泰而上互為兌四之決藩所自也又進為本卦而上互為兌五之喪易所自也及五變為夬而上卦又有兌上之不退不遂所自也洪氏之說校之朱子更精然則大壯之羊無需于大壯求之矣是以師之二至上為大震然自初至四本互震則長子弟子之象不必于大震取之晉之初至四為大艮然自二至四本互艮則鼫鼠之象不必于大艮取之此固例也其必有兼取而後備者則如蠱是也蠱之六爻其五皆以父母為象而求之無乾坤之體不知蠱之正體艮也巽也互體震也兌也五畫四畫之大卦坎也離也六子備矣而父母獨失位則兄弟交出而有事惟上九已際蠱之終故别為象乃知聖人所以成卦之旨亦有取于是者是則大卦之說足以與互體叅觀者也五畫之大卦間有與五畫之連互同者四畫之大卦間亦有與四畫之連互同者則皆以互體為主也 （問）近人惟南昌萬學士孺廬最善言互先生所深許也唯是先天卦位學士亦頗用之如先生言則斷不可用者矣向嘗與學士論及之否（答）學士于予深有忘年之交說易尤多合其論互能發前人所未及者至多獨有偶及先天卦位者是其不審曩在江都同邸舍嘗以告之學士生平固力言陳邵之學不可以解易一聞予言瞿然引過曰卽當芟之今學士巳沒其說尚存或是其門人所錄前此未定之本非芟正之書也蓋幹一兌二之序出于陳邵諸子之言自宋以前未之聞也可據者莫如經以父母男女之序言始幹終兌以春夏秋冬之序言始震終艮若幹一兌二之序其于經何所見且三男皆少陽三女皆少陰而太陽何以有兌少陰何以有震少陽何以有巽太陰何以有艮此皆絶不可解者乃旣橫列以定其序又圜列以定其位而四正四維究無豫于經則又不審學易諸公何以震而驚之以為千古之絶學然其說之初起原不過自為一家言而未嘗以之解經劉長民始謂八卦圖位幹一與坤八對兌二與艮七對離三與坎六對震四與巽五對其位皆九故說卦雲天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射也說者引以解康節三十六宮之詩未為不可而牽說卦之文以就之則所謂天地定位者其于四九之數何取焉康節始以解數往知來之旨謂有已生之卦未生之卦而朱子實之曰自震至幹為巳生自巽至坤為未生則又牽說卦以就圓圖之序而其實所謂數往知來者甚非經之本解也然于六十四卦之象則自來未有以此序言之者而學士于解二之三狐困初之三歲巽四之三品則皆曰三者互離之數震二之七日則曰七者互艮之數豐初之旬則曰十日為旬是合離三巽五兌二之數是殆未及緻思而筆之者互體者周太史之說也幹一兌二者宋陳邵諸儒之說也此其為說必不可合要之陳邵圖學自為一家其于聖經之說皆無豫牽而合之是又一草廬矣 （問）宋儒為九卦說者十餘家大率以反身修德之義言之若陳希夷龍圖中亦及九卦則于繋辭三陳之意無豫于是胡仲虎輩遂别立一說謂上下經适相對鹹恒與幹對損益與履對困井與謙對巽兌與複對皆以下經之兩當上經之一凡十二卦而二篇卦數上下适均十二卦而僅舉其九者幹鹹其始也兌其終也始終則皆畧之上卦自幹至履得卦者九下經自恒至損益得卦亦九上經自履至謙得卦者五下經自益至困并得卦亦五上經自謙至複得卦者九下經自井至巽得卦亦九此三陳之序也循環數之上經自複至下經恒得卦者九下經自巽至上經幹得卦亦九近多有是之者然否（答）序卦之旨宜專從正對反對為當蓋乾坤大過頤坎離中孚小過為正對而反對者五十六則上下二篇得卦各十有八無參差也倘謂幹為上經之始鹹為下經之始而皆去之矣則複為上經之終兌為下經之終何以祗去兌而不去複也蓋去複則不可以言九卦而自謙至恒得卦十八不可通也且自巽至幹得卦九是又數幹矣則自複數之亦仍宜至鹹而無如其得卦袛八因越鹹而數恒則何以上經又數幹蓋使自巽至履得卦十七不可通也然則所謂序卦之旨據胡氏之說牽強増減非自然之法象矣且序卦則皆宜有一定之例九卦