鲒埼亭集外編卷四十九

子孫自愧其廢湖給貢使之失而欲以此掩之不知定海之得名在朱梁時又可見其後人之不學也巳 ○志懸磁葑廟緣起 懸磁何以名廟因懸磁之葑也懸磁何以名葑肖葑形也泉深不能及膝以竿探之自葑以下可至數丈歲旱諸溪俱涸而葑泉湧不竭說者以為自葑以上如從空中懸磁者吾考懸甕之山見于山經則懸磁卽懸甕之類皆取于象形欤廟之神為誰殆葑神也葑神則不應有衣冠面目而流俗廟必有像有像則設為衣冠面目因其衣冠面目而别求其人以實之于是紛紛不一其說或曰是鼍峯逸民乃萬歴末年有神扶鸾而降自道其生時事頗類漢之董征君裡人鹹曰懸磁者懸慈也因孝而得慈猶慈溪之以征君也然尚未質言其姓氏或以為宋殿前巡檢張寶建炎扈從來鄞會金兵迫避難重趼負其毋入山其母度不兩全投井而死寶亦殉焉故曰懸慈葢因慈以愍孝予考張寶乃衛士非巡檢扈從以鼓噪伏誅非投井無一合者而裡人信之尢笃至大署其神曰張公或又以懸慈乃老僧之名有道術嘗居于此殁而裡人神之因為立廟是三說者皆改磁為慈遂幷其地名而易之然不直曰懸慈廟而系之以葑則其為祀葑神也彰彰矣予故為之志其緣起 ○志阿育王寺舍利始末 南雷舍利辨謂吾鄉阿育王寺舍利自明嘉靖以來一失于胡制府防倭之師再亡于山民李氏三入于酒家其故物杳然矣因進溯前此數千年流轉不一其诪張為幻當更何如吾讀魏偁聞見小史（镛按偁甬上人）言寺僧為舍利求放光多以夜半安排次日卽有微驗則南雷之前已有言其為者然二家尚未原其始而诘之阿育王舍利其最著者在丹陽之長幹李延壽扶南傳曰晉簡文鹹安中造長幹寺塔其後有西河離石胡人劉薩诃遇疾暴亡七日而蘇自言見觀世音語雲洛下齊城丹陽會稽有阿育王塔可往禮拜因出家名惠達遊行至長幹有阿育王塔掘入一丈得金函盛三舍利及佛爪發乃遷于簡文所造塔之西别為塔梁武大同三年開之因重修塔帝親幸寺設無礙食此事溫公紀之通鑒扶南傳又雲先是二年改造會稽鄮縣塔開舊塔出舍利遣光宅寺僧迎至台帝禮拜竟卽送還院入新塔此舍利亦薩诃所得則卽今在甬上者也然考會稽記雲王導初渡江有道人神采不凡謂曰昔與阿育王同遊鄮縣置安身舍利塔阿育王捧塔飛行虛空入海弟子攀引不及一時俱堕化為烏石如人形至今寺前數裡有岙名烏石又十五裡有塔嶼據此謂王導初渡江是在簡文帝鹹安之前又釋感通傳曰晉太康中離石劉薩诃業弋獵病死而蘇雲冥中見一梵僧告以宿業甚重今洛下齊城丹陽會稽有阿育王古塔當勤求禮谶可以免厄乃祝髪名惠達東詣鄮縣訪之一夕聞土下金鐘聲越三日見梵僧七人行道空中湧地形為方壇神光照映因劚土求之得石函中有舍利六僧騰空而去其一化為烏石夫一薩诃也忽而為東晉鹹安以後之人忽而為西晉太康閑人葢欲附合會稽記王導之時代故不得不改鹹安而為太康而蕭梁大同修塔之歲亦或改而為普通是其荒誕不經何足诘也且其異同尚不止此據釋氏書佛涅盤後得舍利八斛四鬥阿育王起浮屠于佛涅盤處諸國各赍少許歸國以造寺塔是阿育王自起之塔及諸國所分造猶專指西域言之此其說尚不甚怪自中國人為之增飾如李延壽謂阿育王一日一夜造八萬四千塔則遍于天下矣卽以薩诃所舉四塔惟丹陽見重于前鄮縣代興于後蕭梁之地不及洛下齊城故二塔無聞焉河南志雖紀嵩少有阿育王塔而不着其異卽長幹之舍利自蕭梁亡而亦無複豓稱之者吾甬上之後起則以錢氏之佞佛也彼為之紀述者旣已顚倒人代恣其附會而逃儒歸墨之徒亦畧不考其始末膜拜頂禮惟恐不及吾故詳着之以補南雷之所未及 ○吳绫志 吾鄉自唐至宋皆貢绫唐國要圖雲貢交梭绫貞元十道錄雲貢呉绫元和國計圖雲貢呉绫白附子宋九域志雲貢绫一十四匹寶慶志雲貢大花绫一深甯先生七觀亦誇交梭呉绫之精據舊志言吾鄉風俗不甚事蠶桑故缣帛俱貴何以登貢物耶惟奉化絁絕密而輕如蟬翼獨最他産象山苎布獨細曰女兒布見寶慶志明時稱慈溪葛布見于縣志近則鄞之林村絹見于萬征君季野鄮西竹枝詞而交梭吳绫巳失其傳鄞之南湖舊有紡絲織紗諸巷殆卽貢绫時所呼葢杼軸羣聚之地而後遂沿其名耳 ○車螯志 今天下車螯莫如淮南然謝康樂山行記永嘉車螯不如北海南朝之北海則膠萊也是車螯以齊産為上吳産至歐公始稱之而同時王荊公所詠則鄞産豈地氣先後之不同抑待人而始着耶荊公詩謂其殻可入藥則又方書所未言者 ○大算袋魚志 大算袋魚為吾鄉土物卽所謂望潮者也其大者曰章舉亦曰章距俗傳以秦始皇東巡棄算袋于水中化而為此魚固不足述而羅端良稱博物其爾雅翼以大算袋魚為鲗之别名何其舛也鲗之岀以夏大算袋魚之出以秋時旣不同種類亦判予嘗聞海上人語望潮亦能以須纏物而食之羅氏殆因此而誤耶因戲為詩雲祖龍幷六王多算仗斯袋持以贈海若百谷計可會算囊作墨囊是亦蔡谟輩豈知五曹郞不登十笏隊（鲗能吐墨汁望潮則夫之聞也）