鲒埼亭集外編卷四十六

表之高與碣同是竟以表為碣而黃棃洲祖其說雖本之家禮然實非也考之漢人之制士庶皆得用碑自唐以後則截然獨香山為長城縣崔令遺山為費懸郭令皆作碑此其僭不可訓至元人則其誤用益多矣碑碣之變稱考之漢人文字有曰神道阙銘曰墓阙銘曰墓石柱文曰墓幢記曰冢阙銘曰穿中柱文曰殡表曰靈表曰神诰曰哀贊曰哀頌曰哀辭皆金石例所未備也卒複不罄 ○與唐丈南軒論漢隸書 漢隸本末前日席閑未竟其說大畧其難定者有數節焉往者嘗聞吾友趙君谷林之言矣其引蕭子良曰秦時王次仲作八分書漢靈帝時有上谷王次仲與秦時人同姓名亦作八分書锺繇謂之章程書李陽冰論篆本之谷林謂古今之見于同姓名錄者多矣不應兩次仲皆能作八分書也且旣已作于秦矣何以又作于漢耶豈其法之失傳耶抑别有進于古者耶若稽之郦道元水經注則所謂大翮小翮者正在今之上谷又不應爾次仲皆居上谷也然則東漢時之次仲乃傳之者妄也至歐陽子誤以八分為隸不解其所以緻誤之因及考晉衛恒四體書勢曰秦旣用篆奏事煩多篆字難成卽令隸人佐書曰隸字漢因行之隸書者篆之捷也上谷王次仲始作楷法至靈帝時師宜官為最梁鹄竊得其法授之毛弘今八分皆弘法也夫次仲作八分法未嘗作楷法卽衛氏亦于下文明言毛弘所精之法為八分則上文當言次仲始作八分歴傳宜官以至于弘何忽雲作楷法也其言宜官之書大者一字徑丈小者方寸千言是直以楷書當之非八分也然則衛氏誤以八分為楷而歐氏又誤以八分為隸此亦殊不可解者也楷書作于程邈自漢以來皆無異詞而道元謂其自出于古非始于秦又異聞也 ○辨隸古書分書眞書答董槑圃 隸書分書眞書漢魏而下棼錯難考趙德甫辨歐陽公以分書為隸之謬謂唐以前皆指眞書為隸其言似核而未盡故洪盤洲五隸仍用歐公所稱予考之諸書如洛陽伽藍記曰三字石經為古篆隸三種字其所雲隸則是眞書然又曰别有四十八碑皆隸書其所雲隸則是分書水經注曰程邈作隸是眞書然又雲王次仲作今隸書則是分書是似乎分書與眞書皆得稱隸不特此也卽楷書亦不得專屬眞書如衛恒隸勢曰王次仲始作楷法江式曰熹平石經楷法多蔡邕書其所雲楷是分書而蕭子良曰锺繇始作楷法則是眞書是似乎分書與眞書皆得稱楷然則金石錄之盲未足定也葢嘗考東京以前未有分書之稱（蔡琰始有隸八篆二之說而分書之稱自此起）孔安國尚書序謂以今文讀古文為隸古定之隸古者謂雖隸而近古兼有篆體二分存其中也然則程邈所作是眞書王次仲所作是隸古書漢人惟文移案牍用眞書此外皆以隸古行之故漢人所謂楷法者隸古也而眞書最賤曹魏以後眞書之用漸廣而眞書亦得稱楷法矣眞書進而混于楷故隸古亦降而混于眞其實漢人以隸古書為楷書而眞書則祇稱隸書自魏以後始混之故隋志有楷書又有隸書不相混也隸古書大畧卽含分書而隋志以為始于魏則漢之隸古又微不同于分書洪盤洲雲漢字有分有隸其學中絕不可分别則以分書亦出于漢與隋志異而洪容齋雲隸古變于魏而後有分以分視隸猶康瓠之于周鼎則已不同于盤洲矣吾邱衍曰分書隸古之未有挑法者比秦隸則易識比漢隸微似篆以篆筆作漢隸卽得之以吾邱之言推之又似分書先于隸古要之隸古之不得竟稱分書則有明征竊以為漢人石刻皆隸古書其入魏者始為分書袁淸容雲大篆最忌雜小篆隸古最忌雜八分是矣明乎此則隸古書分書眞書判然而歐趙洪三家連環之結可解矣（镛案張懷瓘謂八分篆之捷隸八分之捷郭忠恕雲小篆散而八分生八分破而隸書出葢皆以隸古為八分先生此辨可以折衷羣言答南軒書系少作此乃晚歲定論也） ○與厲樊榭論機神廟祀書 機神非命祀足下所作碑文甚有援據顧于祀禮中天人正配之故尚未分析古者上祀則天神之祭配以人鬼如五天帝則以五人帝配之社神配以勾龍稷配以柱郊祀亦配以始受命之先祖葢天道遼遠恐吾無以接之故籍人鬼之有功于人者以通幽明之郵而黙緻其氣類下此則不盡求之天神如耕有先農先啬蠶有先蠶竈有先炊牧有先牧但祭先代刱始之人以為神所以緻其報本之意而已天下無物不有天神以屍之而其祭則不徧為推及者禮有等也故古禮配位可以變易如句龍至漢而易為禹柱至商而易為棄但以其功計之則不妨取舍也報本之際為正位百世不改葢以其始事者定之則更無人焉可進易也昔人嘗誤以天驷為先蠶不知天驷司蠶之氣則有之然非始蠶之人也稱之為先蠶舛矣近來織造之局特蠶事之一則但以始機之人配之先蠶于禮已足然考之周禮有典絲有{巾荒}氏有職染諸官非僅蠶事之所能盡也後稷之外别有先農先啬則先蠶之外别有機神比例以觀亦未為不可樊榭引淮南子為證以黃帝之臣伯餘為機之始是已而又引唐六典織染署曾有七月七日祭杼之文而疑今所祀與唐異則不知織女之為杼神在天者也昔人于祀禮天人之故不甚分曉旣誤以天驷為先蠶則卽以織女為機神而不知先蠶之非天驷猶之織女之不可為機神也況其祭以七月七日則附會七夕牽牛