全謝山先生經史問答卷三
關燈
小
中
大
詩問目答張炳
（問）正樂正詩或分為二，或合為一，先生謂正詩乃正樂中事，蓋正樂之條目多有正其僣者，如宮懸不應用于諸侯，曲懸不應請于大夫，舞佾歌雍皆是也。
有正其有司之失傳者，如大武之聲淫及商是也；有正其節奏之紊者，如翕純繳繹之條理是也；有正其聲而黜之者，如鄭衛齊宋四聲，以及北鄙殺伐之響是也；有正其容者，如大武之緻左憲右是也；有正其器者，如歌韶必以首山之竹龍門之桐是也；有正其名者，如大武之樂，據泠州鸠語别有四名，疑其不可為據是也。
而最大者在雅頌之失所，此最為詳盡曲當。
唯是雅頌之所，先生歴舉左傳、大戴投壺并石林葉氏、竹村馬氏以及毛傳異同，幸科分而條晰之。
（答）今人所共知者，如左傳寗武子之湛露彤弓，其一條也；叔孫穆子之肆夏文王，其一條也。
是皆雅之失所者也。
大戴禮投壺篇，凡雅二十六篇，八篇可歌：鹿鳴、狸首、鵲巢、采蘋、采蘩、伐檀、白駒、驺虞也；又八篇廢不可歌，其七篇商齊可歌也，三篇閑歌。
按投壺之文最古，故列于經，而其說不可曉。
二雅之材一百五，而以為二十六，不可曉者一也；白駒是變雅，今列之正雅，不可曉者二也；八篇之中，鹿鳴白駒一正一變，狸首據康成以為曽孫侯氏之詩，則亦在雅，而鵲巢四詩是南樂亦列之雅，不可曉者三也；伐檀則直是變風，亦列之雅，不可曉者四也；就中分别言之，南之溷于雅猶之可也，變雅之溷于正雅不可也。
變風之溷于變雅猶之可也，遂溷入于正雅不可也。
至若商齊七篇，不知是何等詩，據樂記：商者五帝之遺聲，則康成以為商頌者謬。
齊者三代之遺聲，是皆在雅頌以前，何以投壺亦竟指為雅詩，不可解者五也。
是非雅之失所者乎，固不僅如左傳所雲也。
考之漢晉之世，尚仍投壺之說用之廟堂，是孔子雖曾正之，而世莫知改，可歎也。
若石林葉氏之言，尤前人所未發者。
吳劄觀樂，以大雅為文王之德，以小雅為周德之衰猶有先王之遺風，則是所奏之小雅皆變雅，蓋幷闆蕩等詩凡變雅，皆誤合之以為小雅；所奏之大雅皆正雅，幷鹿鳴伐木等詩凡正雅，皆誤合之以為大雅，是失次之尤者也。
此蓋本于劉炫以正杜預之謬，而以解雅之失所，最精。
袁淸容曰：小雅而曰周德之衰，是歌六月至于何草不黃矣，鹿鳴至于菁莪，皆美詩，何言乎周德之衰乎。
大雅誠文王之德矣，然民勞至于召旻，刺亂也，何文王之德乎。
故可以合樂者，小雅至菁莪而止，大雅至卷阿而止。
按淸容似未見石林之說，而适與之合。
然諸書所言，皆是雅之失所。
若頌之失所，則石林亦頗鹘突。
愚以毛傳考之，絲衣繹賓屍也，而高子以為祭靈星之屍，則必是時有用之靈星者；楚莊述大武之三章曰赉，六章曰桓，卒章曰武，而今所傳則桓先于赉，武又先于桓，故杜預曰是楚樂歌之次第，是皆頌之失所也。
而尤善者，竹村馬氏之言，謂穆叔不拜肆夏，以為是天子所以享元侯。
夫肆夏頌也，而何以溷入于雅。
天子取以享元侯乎。
是必舊時沿習如此，故穆叔雖知禮，不知其非。
穆叔尚然，況其餘乎。
蓋魯以禘樂享賓，則凡頌皆以充雅而用之燕禮。
至孔子始正之。
夾漈曰：南溷于雅猶之可也，頌溷于雅不可也。
（問）然則商齊之詩何詩也（答）竹村嘗言康衢風之祖也喜起南風雅之祖也五子之歌變聲之祖也是皆商齊之遺也以是推之卽放齋所雲太始天元之策包羲罔罟之章葛天之八阕康衢之民謠古詩所始者也皆商聲也蓋商聲有正而無變齊聲則有正變二者大傳所雲大訓大化九原六府皆禹樂章而九辯見于山經統之則九功九德之九歌也呂覽所雲晨露是湯樂章皆雅之祖也五子之歌以下變聲日多如麥秀如采薇如微子之闵殷如祈韶皆變聲也則皆齊聲也其中或多依托故夫子不錄 （問）然則程文簡公泰之謂詩除雅頌南豳之外皆不入樂顧亭林力宗之而先生不以為然何也（答）古未有詩而不入樂者是乃泰之謬語也特宗廟朝廷祭祀燕享不用而其屬于樂府則奏之以觀民風是亦樂也是以吳劄請觀于周樂而列國之風并奏焉不謂之樂而何古者四夷之樂尚陳于天子之廷況列國之風乎亭林于是乎失言況變風亦槩而言之衛風之淇澳鄭風之缁衣齊風之雞鳴秦風之同袍同澤其中未嘗無正聲是又不可不知也淸容曰亦有非祭祀告神之詩而謂之頌者敬之小毖振鹭闵予小子諸篇是也按此非頌而附于頌者以其不類雅之音節也試取諸詩讀之可見 （問）野處洪文敏公曰衛宣公父子事毛詩左氏皆有之但宣公以隐公四年十二月立至桓公十二年十一月卒凡十九年姑以嗣位之始卽行烝亂而急子卽以次年生勢須十五年然後娶旣娶而要之生壽及朔一能救兄一能奪嫡皆非十歲以下兒所能辦也然則是十九年中如何消破野處之言如此何以解之（答）是
有正其有司之失傳者，如大武之聲淫及商是也；有正其節奏之紊者，如翕純繳繹之條理是也；有正其聲而黜之者，如鄭衛齊宋四聲，以及北鄙殺伐之響是也；有正其容者，如大武之緻左憲右是也；有正其器者，如歌韶必以首山之竹龍門之桐是也；有正其名者，如大武之樂，據泠州鸠語别有四名，疑其不可為據是也。
而最大者在雅頌之失所，此最為詳盡曲當。
唯是雅頌之所，先生歴舉左傳、大戴投壺并石林葉氏、竹村馬氏以及毛傳異同，幸科分而條晰之。
（答）今人所共知者，如左傳寗武子之湛露彤弓，其一條也；叔孫穆子之肆夏文王，其一條也。
是皆雅之失所者也。
大戴禮投壺篇，凡雅二十六篇，八篇可歌：鹿鳴、狸首、鵲巢、采蘋、采蘩、伐檀、白駒、驺虞也；又八篇廢不可歌，其七篇商齊可歌也，三篇閑歌。
按投壺之文最古，故列于經，而其說不可曉。
二雅之材一百五，而以為二十六，不可曉者一也；白駒是變雅，今列之正雅，不可曉者二也；八篇之中，鹿鳴白駒一正一變，狸首據康成以為曽孫侯氏之詩，則亦在雅，而鵲巢四詩是南樂亦列之雅，不可曉者三也；伐檀則直是變風，亦列之雅，不可曉者四也；就中分别言之，南之溷于雅猶之可也，變雅之溷于正雅不可也。
變風之溷于變雅猶之可也，遂溷入于正雅不可也。
至若商齊七篇，不知是何等詩，據樂記：商者五帝之遺聲，則康成以為商頌者謬。
齊者三代之遺聲，是皆在雅頌以前，何以投壺亦竟指為雅詩，不可解者五也。
是非雅之失所者乎，固不僅如左傳所雲也。
考之漢晉之世，尚仍投壺之說用之廟堂，是孔子雖曾正之，而世莫知改，可歎也。
若石林葉氏之言，尤前人所未發者。
吳劄觀樂，以大雅為文王之德，以小雅為周德之衰猶有先王之遺風，則是所奏之小雅皆變雅，蓋幷闆蕩等詩凡變雅，皆誤合之以為小雅；所奏之大雅皆正雅，幷鹿鳴伐木等詩凡正雅，皆誤合之以為大雅，是失次之尤者也。
此蓋本于劉炫以正杜預之謬，而以解雅之失所，最精。
袁淸容曰：小雅而曰周德之衰，是歌六月至于何草不黃矣，鹿鳴至于菁莪，皆美詩，何言乎周德之衰乎。
大雅誠文王之德矣，然民勞至于召旻，刺亂也，何文王之德乎。
故可以合樂者，小雅至菁莪而止，大雅至卷阿而止。
按淸容似未見石林之說，而适與之合。
然諸書所言，皆是雅之失所。
若頌之失所，則石林亦頗鹘突。
愚以毛傳考之，絲衣繹賓屍也，而高子以為祭靈星之屍，則必是時有用之靈星者；楚莊述大武之三章曰赉，六章曰桓，卒章曰武，而今所傳則桓先于赉，武又先于桓，故杜預曰是楚樂歌之次第，是皆頌之失所也。
而尤善者，竹村馬氏之言，謂穆叔不拜肆夏，以為是天子所以享元侯。
夫肆夏頌也，而何以溷入于雅。
天子取以享元侯乎。
是必舊時沿習如此，故穆叔雖知禮，不知其非。
穆叔尚然，況其餘乎。
蓋魯以禘樂享賓，則凡頌皆以充雅而用之燕禮。
至孔子始正之。
夾漈曰：南溷于雅猶之可也，頌溷于雅不可也。
（問）然則商齊之詩何詩也（答）竹村嘗言康衢風之祖也喜起南風雅之祖也五子之歌變聲之祖也是皆商齊之遺也以是推之卽放齋所雲太始天元之策包羲罔罟之章葛天之八阕康衢之民謠古詩所始者也皆商聲也蓋商聲有正而無變齊聲則有正變二者大傳所雲大訓大化九原六府皆禹樂章而九辯見于山經統之則九功九德之九歌也呂覽所雲晨露是湯樂章皆雅之祖也五子之歌以下變聲日多如麥秀如采薇如微子之闵殷如祈韶皆變聲也則皆齊聲也其中或多依托故夫子不錄 （問）然則程文簡公泰之謂詩除雅頌南豳之外皆不入樂顧亭林力宗之而先生不以為然何也（答）古未有詩而不入樂者是乃泰之謬語也特宗廟朝廷祭祀燕享不用而其屬于樂府則奏之以觀民風是亦樂也是以吳劄請觀于周樂而列國之風并奏焉不謂之樂而何古者四夷之樂尚陳于天子之廷況列國之風乎亭林于是乎失言況變風亦槩而言之衛風之淇澳鄭風之缁衣齊風之雞鳴秦風之同袍同澤其中未嘗無正聲是又不可不知也淸容曰亦有非祭祀告神之詩而謂之頌者敬之小毖振鹭闵予小子諸篇是也按此非頌而附于頌者以其不類雅之音節也試取諸詩讀之可見 （問）野處洪文敏公曰衛宣公父子事毛詩左氏皆有之但宣公以隐公四年十二月立至桓公十二年十一月卒凡十九年姑以嗣位之始卽行烝亂而急子卽以次年生勢須十五年然後娶旣娶而要之生壽及朔一能救兄一能奪嫡皆非十歲以下兒所能辦也然則是十九年中如何消破野處之言如此何以解之（答）是