禮一二
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比古諸侯祭五世，其次比古大夫祭三世，則可也；若又其次，比古命士，降祭二世，則奪人孝思追遠之情，行之于外，深駭群聽，殆失先王緣情制禮之意。
請自執政官以上，自高祖而下祭親廟四，餘通祭三世，庶幾有尊統流澤之差。
』内出手诏曰：『禮有等差，以别貴賤，故廟祭之數，天子七世，諸侯五世，大夫三世，士二世，不易之道也。
今以執政官方古諸侯，而止祭四世，古無祭四世之文。
又侍從官以至士庶通祭三世，無等差多寡之别，豈禮意乎古者天子七世，今太廟已增為九室，則執政視古諸侯以祭五世，不為過矣。
且先王制禮，以齊有萬不同之情，賤者不得僭，貴者不得踰。
故事二世者，雖有孝思追遠之心，無得而越；事五世者，亦當跂以及焉。
今恐奪人之思，而使通祭三世，徇流俗之情，非先王制禮等差之義。
可文臣執政官、武臣節度使以上祭五世，文武升朝官祭三世，餘祭二世。
』一、《政和五禮新儀》：大觀四年三月内降指揮：『臣僚之家沾被恩典，澤及祖先，最為榮遇。
其追贈官爵雖是寵以虛名，緣直下子孫皆得用蔭，及本戶差科、輸納之類，便為官戶。
故所贈三代愈多，即所庇之子孫愈衆，不特虛名而已。
今《司封格》：三公以下至簽書樞密院，初除及每遇大禮，并封贈三代；節度使雖封三代，遇大禮方許封贈，尚不在初除封贈之例。
其次，官雖至東宮三師，階雖至特進，職雖至大觀文，亦止封二代。
有以知祖宗以來重惜名器之意。
又高祖之上又有一祖，未有稱呼。
』本局劄子：『臣等看詳，家祭之禮，子孫所以緻孝也，其世數之遠近，必視爵秩之高下，以為之等，是以或祭五世，或祭三世，或祭二世。
封贈之制，朝廷所以廣恩也，其世數之遠近，亦以視爵秩之高下，以為之等，是以或贈三代，或贈二代，或贈一代。
蓋朝廷之典，以義制恩；人子之心，奉先以孝。
故遠近雖不同，乃所以為稱也。
今來家廟所祭世數儀注，已遵依禦筆修定，其封贈自合依司封定格施行。
至于高祖以上一祖稱呼。
臣等檢詳，《爾雅》曰：父為考，父之考為王父，王父之考為曾祖王父，曾祖王父之考為高祖王父。
至四世而止。
按《禮記王制》：諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。
則所謂太祖者，蓋始封之祖，不必五世，又非臣下所可通稱。
《祭法》：諸侯立五廟，曰考、曰王考、曰皇考、曰顯考、曰祖考。
則祖考亦(由)[猶]《王制》所謂太祖，不必五世者也。
今高祖以上一祖，欲乞稱五世祖，庶于禮經無誤。
更乞斷自聖學。
』大觀四年四月初八日禦筆依所奏。
一、《政和五禮新儀》廟制：文臣兩制、武臣正任以上祭于廟，餘祭于寝。
文臣執政官、武臣節度使以上祭五世，文武升朝官祭三世，餘祭二世。
應有私第者立廟于門内之左；如狹隘，聽于私第之側；力所不及，仍許随宜立廟。
間數視所祭世數，寝間數不得踰廟，事二世而寝用三門者聽。
兄弟同居則合飨，異居則分祭。
其廟飨世數、疏數之節，同居則視其貴者，異居則各視其品。
若父祖先立廟，後世子孫官卑者，亦聽廟飨，其世數之差各視其品。
一、祭器。
《通典》：唐三品以上特飨其廟，前一日設祭器之數：每室尊二、簠二、簋二、瓶二、铏二、俎二。
笾、豆，一品、二品各十，三品八，四品、五品各六。
六品以下，簠、簋、瓶、铏、俎各一，笾、豆各二。
掌事者以尊入，設前楹下，各于室(戶)[屍]六品以下無廟者不言室(戶)[屍]之東北面，(面)[西]上，皆加勺、幂。
首座爵一，餘座皆爵四，置于坫。
四品、五品、六品以下皆置于尊下，加勺、幂。
《國朝會要》：政和六年九月二十五日，禮制局言：『竊考太廟陳列祭器，每室笾、豆十有二，簠、簋各二。
原于有唐開寶之制，因陋至今，未足以副聖上緻孝宗廟之意。
乞盡循周制，笾、豆各二十有六，簠、簋各八。
如是，則五廟、三廟所用之器，其等降之數可得而議也。
』從之。
先是诏造祭器頒賜宰執，禮制局制造所乞降祭器名數，故有是議。
政和六年十月二十七日，禮制局言：『近奉诏讨論臣僚家廟所用祭器，稽之典禮，參定其制：正一品每笾、豆各十有二，簠、簋各四，壺尊、壺罍、铏鼎、俎、篚各二，尊、罍加勺、幂各一，爵一。
諸室共享胙俎一、罍洗一。
從一品笾、豆、簠、簋降殺以兩，正二品笾、豆各八，簠、簋各二，其餘皆如正一品之數。
』诏禮制局制造所制造，取旨給賜。
時太師蔡京、太宰鄭居中、知樞密院事鄧洵武、門下侍郎餘深、中書侍郎侯蒙、尚書左丞薛昂、尚書右丞白時中、權領樞密院事童貫，并以次給賜。
紹興十六年三月二十六日，禮部、太常寺言：『給事中段拂劄子奏：臣聞記禮者曰，祭器未成，不造燕器。
凡家造祭器為先，蓋祭以事神，器以藏禮。
奉祀宗廟，足以隆孝飨；寵錫勳勞，足以昭慶澤。
武王有宗彜之班，孔子有簿正之說，宜緻嚴而不可後也。
國家(立)[自]靖康以來，郊禋廟飨，器用之設，因循未備。
竊考《政和會要》，禮制局建言，太廟陳列祭器，尚襲有唐制度之陋，乞盡循周制，然後議五廟、三廟祭器名數。
恭惟陛下欽崇祀事，垂意典章，凝土範金，制作高古。
稽考博通于載籍，覽定悉自于宸衷，觀時會通，庶事備矣。
當及此時，厘正郊廟祭器之數，次及臣僚家廟給賜，并依政和六年已行舊制，庶幾多寡适宜，有所依據。
伏望聖慈，更付禮官詳加讨論。
诏依。
禮部、太常寺今讨論：謹按《周禮》，朝事饋食，加笾、豆各八，羞笾、豆各二，其數各二十有六。
《禮記》：天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二。
《詩》陳饋入簋，古制甚明。
徽宗皇帝诏書已有明文。
今讨論，合依政和六年厘正郊廟禮器之數，于天地、宗廟每神位前用笾、豆各二十有六，簠、簋各八。
次及(神)[臣]僚家廟給賜，并依已行舊制，委得允當。
乞下禮器局照會增造。
』诏依《三禮圖》并《紹興制造禮器圖》制度，仍诏令禮官參酌典禮，指定臣合立家廟世數，及給賜合用祭器制度、名數，申尚書省。
』」其豆、笾等器尺寸制度并見禮器下。
既而七年十月二日，宰執進呈：「韓世忠家廟祭器事，緣曾經中書舍人陳骙奏，于禮難行。
」上問：「本朝群臣家廟制度如何賜器始于何時」趙雄等奏：「仁宗朝雖因赦書，許群臣立廟，然未暇行。
其後唯文彥博曾酌唐制為之，未嘗賜器。
至政和間，始命禮制局範銅為祭器，賜宰臣蔡京等。
紹興以後，又用政和例賜秦桧。
其後張俊、楊存中、吳璘輩皆援桧例以請。
」上曰：「漢唐而下，既未有賜祭器者，惟器與名不可以假人，宜更令禮官讨論曆代及本朝制度以聞。
」 八年十月十二日，中書舍人崔敦詩言：「已降指揮，韓世忠家廟祭器斷自宸衷，故用竹木，省去雕文。
然一開其端，攀援必繼。
須宜詳講，必傅古義，方協今宜。
謹按禮，賜圭瓒然後為鬯。
蓋諸侯嗣位，祭祀不敢專，必待命于天子，又必賜以圭瓒者，凡以祭祀交神，惟灌為重，舉其重者賜之，則餘得自用，初不盡賜之也。
臣謂銅為祭器，可以傳遠，今不用銅，以竹木為之，壞而不易，則墜上之賜；易而自造，則棄君之命。
欲略仿古制，今來特賜韓世忠家祭器，止令有司精緻制造爵、勺各一給賜本家，餘令禮官定合用禮式，畫圖成冊，給付本家，聽其自造，并用竹木。
」從之。
《中興禮書》：八年九月二十 九日，敷文閣學士、提舉佑神觀韓彥直劄子奏：「先臣世忠起自微遠，際遇聖時，仰蒙陛下隆天厚地之德，追封賜谥，親灑宸翰，冠于碑首。
生死俱榮，臣舉族捐麋，未足圖報萬分之一。
淳熙五年，伏蒙聖恩，特賜先臣世忠家廟祭器，并依楊存中體例。
伏緣家廟畢工已久，所有祭器未蒙給降，欲望睿慈特降指揮施行。
」诏令禮官遵依已降指揮，參酌指定聞奏。
太常寺言：「竊詳諸侯大夫許立廟，雖載于禮經，行于後世，而給賜群臣家廟祭器，并不詳見。
唐《通典》載：三品以上時飨其廟，前一日設祭器。
不言所以賜臣下制度。
本朝慶曆元年南郊赦書，許文武臣僚創立家廟。
當時唯有文彥博乞于河南府創營私廟，雖從其請，皆不着給賜祭器之文。
至政和六年，始诏讨論臣僚家廟所用祭器，參定其制，遂诏禮制局制造所制造，取旨給賜。
時蔡京、鄭居中、鄧洵武、餘深、侯蒙、薛昂、白時中、童貫并以次給賜。
請自執政官以上，自高祖而下祭親廟四，餘通祭三世，庶幾有尊統流澤之差。
』内出手诏曰：『禮有等差，以别貴賤，故廟祭之數，天子七世，諸侯五世，大夫三世，士二世，不易之道也。
今以執政官方古諸侯，而止祭四世，古無祭四世之文。
又侍從官以至士庶通祭三世，無等差多寡之别，豈禮意乎古者天子七世，今太廟已增為九室，則執政視古諸侯以祭五世，不為過矣。
且先王制禮，以齊有萬不同之情，賤者不得僭，貴者不得踰。
故事二世者，雖有孝思追遠之心，無得而越；事五世者，亦當跂以及焉。
今恐奪人之思，而使通祭三世，徇流俗之情，非先王制禮等差之義。
可文臣執政官、武臣節度使以上祭五世，文武升朝官祭三世，餘祭二世。
』一、《政和五禮新儀》：大觀四年三月内降指揮：『臣僚之家沾被恩典，澤及祖先，最為榮遇。
其追贈官爵雖是寵以虛名，緣直下子孫皆得用蔭，及本戶差科、輸納之類，便為官戶。
故所贈三代愈多，即所庇之子孫愈衆，不特虛名而已。
今《司封格》：三公以下至簽書樞密院，初除及每遇大禮，并封贈三代；節度使雖封三代，遇大禮方許封贈，尚不在初除封贈之例。
其次，官雖至東宮三師，階雖至特進，職雖至大觀文，亦止封二代。
有以知祖宗以來重惜名器之意。
又高祖之上又有一祖，未有稱呼。
』本局劄子：『臣等看詳，家祭之禮，子孫所以緻孝也，其世數之遠近，必視爵秩之高下，以為之等，是以或祭五世，或祭三世，或祭二世。
封贈之制，朝廷所以廣恩也，其世數之遠近，亦以視爵秩之高下，以為之等，是以或贈三代，或贈二代，或贈一代。
蓋朝廷之典，以義制恩；人子之心，奉先以孝。
故遠近雖不同，乃所以為稱也。
今來家廟所祭世數儀注，已遵依禦筆修定，其封贈自合依司封定格施行。
至于高祖以上一祖稱呼。
臣等檢詳，《爾雅》曰：父為考，父之考為王父，王父之考為曾祖王父，曾祖王父之考為高祖王父。
至四世而止。
按《禮記王制》：諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。
則所謂太祖者，蓋始封之祖，不必五世，又非臣下所可通稱。
《祭法》：諸侯立五廟，曰考、曰王考、曰皇考、曰顯考、曰祖考。
則祖考亦(由)[猶]《王制》所謂太祖，不必五世者也。
今高祖以上一祖，欲乞稱五世祖，庶于禮經無誤。
更乞斷自聖學。
』大觀四年四月初八日禦筆依所奏。
一、《政和五禮新儀》廟制：文臣兩制、武臣正任以上祭于廟，餘祭于寝。
文臣執政官、武臣節度使以上祭五世，文武升朝官祭三世，餘祭二世。
應有私第者立廟于門内之左；如狹隘，聽于私第之側；力所不及，仍許随宜立廟。
間數視所祭世數，寝間數不得踰廟，事二世而寝用三門者聽。
兄弟同居則合飨，異居則分祭。
其廟飨世數、疏數之節，同居則視其貴者，異居則各視其品。
若父祖先立廟，後世子孫官卑者，亦聽廟飨，其世數之差各視其品。
一、祭器。
《通典》：唐三品以上特飨其廟，前一日設祭器之數：每室尊二、簠二、簋二、瓶二、铏二、俎二。
笾、豆，一品、二品各十，三品八，四品、五品各六。
六品以下，簠、簋、瓶、铏、俎各一，笾、豆各二。
掌事者以尊入，設前楹下，各于室(戶)[屍]六品以下無廟者不言室(戶)[屍]之東北面，(面)[西]上，皆加勺、幂。
首座爵一，餘座皆爵四，置于坫。
四品、五品、六品以下皆置于尊下，加勺、幂。
《國朝會要》：政和六年九月二十五日，禮制局言：『竊考太廟陳列祭器，每室笾、豆十有二，簠、簋各二。
原于有唐開寶之制，因陋至今，未足以副聖上緻孝宗廟之意。
乞盡循周制，笾、豆各二十有六，簠、簋各八。
如是，則五廟、三廟所用之器，其等降之數可得而議也。
』從之。
先是诏造祭器頒賜宰執，禮制局制造所乞降祭器名數，故有是議。
政和六年十月二十七日，禮制局言：『近奉诏讨論臣僚家廟所用祭器，稽之典禮，參定其制：正一品每笾、豆各十有二，簠、簋各四，壺尊、壺罍、铏鼎、俎、篚各二，尊、罍加勺、幂各一，爵一。
諸室共享胙俎一、罍洗一。
從一品笾、豆、簠、簋降殺以兩，正二品笾、豆各八，簠、簋各二，其餘皆如正一品之數。
』诏禮制局制造所制造，取旨給賜。
時太師蔡京、太宰鄭居中、知樞密院事鄧洵武、門下侍郎餘深、中書侍郎侯蒙、尚書左丞薛昂、尚書右丞白時中、權領樞密院事童貫，并以次給賜。
紹興十六年三月二十六日，禮部、太常寺言：『給事中段拂劄子奏：臣聞記禮者曰，祭器未成，不造燕器。
凡家造祭器為先，蓋祭以事神，器以藏禮。
奉祀宗廟，足以隆孝飨；寵錫勳勞，足以昭慶澤。
武王有宗彜之班，孔子有簿正之說，宜緻嚴而不可後也。
國家(立)[自]靖康以來，郊禋廟飨，器用之設，因循未備。
竊考《政和會要》，禮制局建言，太廟陳列祭器，尚襲有唐制度之陋，乞盡循周制，然後議五廟、三廟祭器名數。
恭惟陛下欽崇祀事，垂意典章，凝土範金，制作高古。
稽考博通于載籍，覽定悉自于宸衷，觀時會通，庶事備矣。
當及此時，厘正郊廟祭器之數，次及臣僚家廟給賜，并依政和六年已行舊制，庶幾多寡适宜，有所依據。
伏望聖慈，更付禮官詳加讨論。
诏依。
禮部、太常寺今讨論：謹按《周禮》，朝事饋食，加笾、豆各八，羞笾、豆各二，其數各二十有六。
《禮記》：天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二。
《詩》陳饋入簋，古制甚明。
徽宗皇帝诏書已有明文。
今讨論，合依政和六年厘正郊廟禮器之數，于天地、宗廟每神位前用笾、豆各二十有六，簠、簋各八。
次及(神)[臣]僚家廟給賜，并依已行舊制，委得允當。
乞下禮器局照會增造。
』诏依《三禮圖》并《紹興制造禮器圖》制度，仍诏令禮官參酌典禮，指定臣合立家廟世數，及給賜合用祭器制度、名數，申尚書省。
』」其豆、笾等器尺寸制度并見禮器下。
既而七年十月二日，宰執進呈：「韓世忠家廟祭器事，緣曾經中書舍人陳骙奏，于禮難行。
」上問：「本朝群臣家廟制度如何賜器始于何時」趙雄等奏：「仁宗朝雖因赦書，許群臣立廟，然未暇行。
其後唯文彥博曾酌唐制為之，未嘗賜器。
至政和間，始命禮制局範銅為祭器，賜宰臣蔡京等。
紹興以後，又用政和例賜秦桧。
其後張俊、楊存中、吳璘輩皆援桧例以請。
」上曰：「漢唐而下，既未有賜祭器者，惟器與名不可以假人，宜更令禮官讨論曆代及本朝制度以聞。
」 八年十月十二日，中書舍人崔敦詩言：「已降指揮，韓世忠家廟祭器斷自宸衷，故用竹木，省去雕文。
然一開其端，攀援必繼。
須宜詳講，必傅古義，方協今宜。
謹按禮，賜圭瓒然後為鬯。
蓋諸侯嗣位，祭祀不敢專，必待命于天子，又必賜以圭瓒者，凡以祭祀交神，惟灌為重，舉其重者賜之，則餘得自用，初不盡賜之也。
臣謂銅為祭器，可以傳遠，今不用銅，以竹木為之，壞而不易，則墜上之賜；易而自造，則棄君之命。
欲略仿古制，今來特賜韓世忠家祭器，止令有司精緻制造爵、勺各一給賜本家，餘令禮官定合用禮式，畫圖成冊，給付本家，聽其自造，并用竹木。
」從之。
《中興禮書》：八年九月二十 九日，敷文閣學士、提舉佑神觀韓彥直劄子奏：「先臣世忠起自微遠，際遇聖時，仰蒙陛下隆天厚地之德，追封賜谥，親灑宸翰，冠于碑首。
生死俱榮，臣舉族捐麋，未足圖報萬分之一。
淳熙五年，伏蒙聖恩，特賜先臣世忠家廟祭器，并依楊存中體例。
伏緣家廟畢工已久，所有祭器未蒙給降，欲望睿慈特降指揮施行。
」诏令禮官遵依已降指揮，參酌指定聞奏。
太常寺言：「竊詳諸侯大夫許立廟，雖載于禮經，行于後世，而給賜群臣家廟祭器，并不詳見。
唐《通典》載：三品以上時飨其廟，前一日設祭器。
不言所以賜臣下制度。
本朝慶曆元年南郊赦書，許文武臣僚創立家廟。
當時唯有文彥博乞于河南府創營私廟，雖從其請，皆不着給賜祭器之文。
至政和六年，始诏讨論臣僚家廟所用祭器，參定其制，遂诏禮制局制造所制造，取旨給賜。
時蔡京、鄭居中、鄧洵武、餘深、侯蒙、薛昂、白時中、童貫并以次給賜。