禮一二
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」诏依。
是年十二月二十七日，诏：史浩家廟、祭器，并如楊存中之制。
續淳熙六年正月六日臣僚上言，所有史浩家廟、祭器，并如權行寝罷。
六年正月六日，(二)[工]部言：「将作監申，文恩院提轄熊克等劄子：『契勘本院見承指揮鑄造故韓世忠家廟祭器，數目浩瀚，申乞施行，今具下項：一、契勘本院即無樣制及合用花版，今欲乞行下太常寺權借合造祭器各一件，并所用花版赴院使用。
一、契勘祭器系是捏蠟花紋入細造作，全藉十分淨銅應副使用。
本院雖有鑄錢司于處州等處，依年例發到銅，止可鑄造官司印記、常程生活，難以鑄造花紋。
兼近于今年内将發到銅當官再行烹煉，得止系七分淨銅。
今來鑄造祭器，欲将已烹煉到七分淨銅數目，及前後鑄造祭器紐折分數，準折支破，烹煉使用，庶幾造作精緻。
一、契勘全藉手高捏蠟鑄金寫、镌钑磨等匠人赴此造作。
今緣禁止銅器，街市即無匠人。
雖有會解之人，往往多系官司等處拘占身役，難以和雇。
今欲乞從本院指名踏逐會解手高上匠，時暫差借赴院造(依)[作]。
』」诏依。
臣僚上言：「臣聞禮莫大于名分，天子有天子之分，人臣有人臣之分。
禮在郊廟，器則以天子之制；禮在私室，器則以人臣之制。
今有以造人臣家廟祭器，而欲假天子郊廟之器，準以為式，自古及今，有是理乎臣 觀工部申明，文思院鑄造韓世忠家廟祭器事，欲下太常各借一件充樣，援鄉者制造虞允文家廟祭器以為例。
當時禮官不謹禮法，官失其守，以至君與臣同器，至今言之，不覺寒心，今複可以為例耶臣前日已書過史浩乞鑄造家廟祭器事，其間有以龍杓名者，臣心固疑之；将謂有司如祖宗時自有差等成式，未暇究論。
今觀所申明韓世忠祭器，僭踰如此，臣竊懼焉。
陛下優寵勳門，作成武功，先失其分，國之禮法，何以觀焉!況又有難行者，據文思院申請，所賜祭器數目浩瀚，用銅極多，欲下鑄錢司火丕煉十分淨銅赴院送納；所用工匠盡系入細工巧生活，欲旋踏逐行下所屬，時暫差借。
臣以謂泉府，國家财貨之本，建官置司，專贍國用，乃以人臣私室之故，亦得取給，費耗銅齊，其不可行一也。
朝廷禁止銅器，笃意圜法，奸工知畏，方此少息，今乃為人臣私室之故，複欲追募，上啟其端，何以絕下之并緣為奸乎!其不可行二也。
有二不可行，而又加之以僭踰，豈容視以為常，而不加省臣竊謂今之所謂立家廟者，其廟制既非如古階阼、門牖、室位之法，臨祭之日，又無古之立屍、迎牲、獻酬之事，殆不過欲稍寬堂宇，鋪設影象，歲時薦飨不至隘陋而已。
朝廷命之曰家廟，亦錫之以名耳。
其禮既不如古，何獨于祭器必求其備，以煩紊有司乎臣揆之禮經，與凡有家廟者計之，不若且通用燕器。
禮曰『敬則用祭器』，鄭康成謂敬為賓客飨食也。
以賓客之事尤得通用祭器，于祭祀之事獨不可通用燕器乎今太廟、景靈宮皆宗廟也，唯太廟用祭器，至景靈宮朝獻則用瓶、盞、盤、盂之屬，皆燕器也，人臣家廟何獨不可臣愚欲望将制造韓世忠祭器指揮權行寝罷，非唯可以正君臣之大分，抑亦嚴國家之禁約，有補事體，實為匪輕。
所有錄黃，臣未敢書行。
」貼黃稱：「如蒙聖慈從臣所陳，所有制造史浩家廟祭器指揮，亦乞并賜權行寝罷。
」诏令禮官參考禮法詳議，指定申尚書省。
七年八月七日，禮部狀：「準都省批下秦國太夫人妾茆氏劄子奏，乞給賜家廟祭器事，批送部詳議，申尚書省，行下太常寺詳議。
本寺申：『照得《唐會要》：百官一品至嫡士，許祭家廟。
又唐《通典》：六品以下許用祭器，各有等差。
(差)皇朝慶曆南郊赦書：文武官許依舊式創立家廟。
至政和六年，始诏禮制局造祭器頒賜宰執蔡京等。
至紹興十六年三月，诏造秦桧家廟祭器，依政和六年已行舊制。
自後韋淵、吳益、楊存中、吳璘、虞允文皆被給賜。
所有韓世忠等給賜家廟祭器，因經臣僚繳駁，權行寝罷。
當時曾準省劄，備奉聖旨，令禮官參考禮法，詳議指定，申尚書省。
緣自臣僚繳駁之後，朝廷又議禁止銅器，未曾供申。
今來茆氏乞給賜家廟祭器事，竊詳品官家廟 祭器、禮法，備于本朝政和典故。
紹興以來，并系特降指揮，方行給賜。
本部契勘：人臣之家，不當僭天子之器。
以(用)[周]公之勳勞，成王之叔父，用之于魯，後世議者且以為非，況餘人乎《唐會要》雖有許用祭器，各有等差，即無給賜之文。
國朝元勳大臣未嘗有賜以天子之器者，至政和間，蔡京等始蒙給賜。
近年秦桧、楊存中、吳璘等遂以為例，委是僭禮。
所有茆氏乞給賜家廟祭器，初非特降指揮，及是援例陳乞，中書舍人陳骙繳駁乞行寝罷，委得允當。
欲乞依所奏施行。
』」後批送禮部從詳議到事理施行。
十月二十七日，禮部、太常寺言：「奉诏令禮官将曆代及本朝賜臣僚家廟祭器等制度、格式讨論，申尚書省。
今讨論：家廟，古者諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。
唐開元十三年：一品許祭四廟，三品祭三廟，五品祭二廟，嫡士祭一廟。
本朝嘉佑三年，禮官詳定家廟制度，平章事以上許立四廟。
大觀四年，内出手诏曰：『禮有等差，以别貴賤，故廟之數，天子七世，諸侯五世，大夫三世，士二世，不易之道也。
今以執政官方古諸侯，而止祭四世，古無祭四世之文。
又侍從官以至士庶通祭三世，無等差多寡之别，豈禮意乎古者天子七世，今太廟已增為九室，則執政視古諸侯，以事五世，不為過矣。
可文臣執政官、武臣節度使以上祭五世，文武升朝官祭三世，餘祭二世。
』又當時内降指揮：高祖之上又有一祖，未有稱呼。
議禮局看詳，高祖以上一祖，欲乞稱五世祖。
所有祭器制度，唐雖有品官時飨其廟祭器之數，即不載制度以何為飾。
照得聶崇義《三禮圖》所載禮器，笾、豆、簠、簋、柶、杓、尊、俎、爵、坫、篚、洗并以竹木為之，唯铏以銅。
至政和六年，禮制局參考古制，易木以銅。
至紹興十六年，禮器局官段拂等陳請乞凝土範金，厘正郊廟祭器之數；次及臣僚家廟給賜，并依政和六年已行舊制。
所有曆代及本朝臣僚家廟祭器等制度格式下項：一、《禮記王制》：諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。
大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。
士一廟，庶人祭于寝。
一、《唐會要》：開元十三年，一品許祭四廟，三品許祭三廟，五品許祭二廟，嫡士許祭一廟，庶人祭于寝。
天寶十載正月十日赦文：『天子七廟，諸侯五廟，大夫二廟，士一廟。
今三品已上乃許立廟，永言廣敬，載感于懷。
其京官正員四品清望官，及四品、五品清官，并許立私廟。
』一、《國朝會要》：慶曆元年十一月二十日南郊赦書：應中外文武官并許依舊式創立家廟。
(嘉)[皇]佑禮官詳定家廟制度，平章事以上許立四廟。
欲乞于河南府營創私廟，伏乞降指揮。
』從之。
大觀二年十一月十六日，議禮局言：『伏聞周制，适士以上祭于廟，庶士以下祭于寝。
凡營居室三年七月二十五日，宰臣文彥博言：『伏 必先建宗廟，凡造食器必先備祭器，庶羞不踰于牲牷，燕衣不踰于祭服。
自公侯達于比闾，所以緻孝于其先者如此，故民風以厚，國勢以甯。
有唐推原周制，崇尚私廟，侍中王珪通貴已久，而烝嘗猶設于寝，太宗為立廟以媿其心。
及開元制禮，自品官薦飨乃至拜掃，皆有常儀。
五代擾攘，文物隕缺，臣庶薦飨，家自為俗。
革而化之，實在聖時。
所有臣庶祭禮，欲乞參酌古今，讨論條上，斷自聖學施行。
』诏：『禮以祭為重。
先王制禮，自士以上皆有廟飨其祖考，以盡奉先報本之義。
今稽古制法，明倫厚俗，廟制亦當如古。
然其世數之節、薦飨之儀、疏數之數，與遷徙之不常，貧富之有異，使不墉不僭，皆得其宜，然後為稱。
可依所奏條畫來上。
』大觀四年四月二十八日，議禮局言：『古者諸侯祭五世，二昭二穆，與太祖而五；大夫祭三世，一昭一穆，與太祖而三；适士祭二世，祖祢而止。
故《子夏傳》曰：都邑之士則知尊祢矣，學士大夫則知尊祖矣，諸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出。
《荀子》曰：有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，所以别積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。
按今品官下逮庶人，皆祭三世，無尊統上下之差、流澤廣狹之别，緣偷襲弊，其流已久。
今欲準周制，貴者
」诏依。
是年十二月二十七日，诏：史浩家廟、祭器，并如楊存中之制。
續淳熙六年正月六日臣僚上言，所有史浩家廟、祭器，并如權行寝罷。
六年正月六日，(二)[工]部言：「将作監申，文恩院提轄熊克等劄子：『契勘本院見承指揮鑄造故韓世忠家廟祭器，數目浩瀚，申乞施行，今具下項：一、契勘本院即無樣制及合用花版，今欲乞行下太常寺權借合造祭器各一件，并所用花版赴院使用。
一、契勘祭器系是捏蠟花紋入細造作，全藉十分淨銅應副使用。
本院雖有鑄錢司于處州等處，依年例發到銅，止可鑄造官司印記、常程生活，難以鑄造花紋。
兼近于今年内将發到銅當官再行烹煉，得止系七分淨銅。
今來鑄造祭器，欲将已烹煉到七分淨銅數目，及前後鑄造祭器紐折分數，準折支破，烹煉使用，庶幾造作精緻。
一、契勘全藉手高捏蠟鑄金寫、镌钑磨等匠人赴此造作。
今緣禁止銅器，街市即無匠人。
雖有會解之人，往往多系官司等處拘占身役，難以和雇。
今欲乞從本院指名踏逐會解手高上匠，時暫差借赴院造(依)[作]。
』」诏依。
臣僚上言：「臣聞禮莫大于名分，天子有天子之分，人臣有人臣之分。
禮在郊廟，器則以天子之制；禮在私室，器則以人臣之制。
今有以造人臣家廟祭器，而欲假天子郊廟之器，準以為式，自古及今，有是理乎臣 觀工部申明，文思院鑄造韓世忠家廟祭器事，欲下太常各借一件充樣，援鄉者制造虞允文家廟祭器以為例。
當時禮官不謹禮法，官失其守，以至君與臣同器，至今言之，不覺寒心，今複可以為例耶臣前日已書過史浩乞鑄造家廟祭器事，其間有以龍杓名者，臣心固疑之；将謂有司如祖宗時自有差等成式，未暇究論。
今觀所申明韓世忠祭器，僭踰如此，臣竊懼焉。
陛下優寵勳門，作成武功，先失其分，國之禮法，何以觀焉!況又有難行者，據文思院申請，所賜祭器數目浩瀚，用銅極多，欲下鑄錢司火丕煉十分淨銅赴院送納；所用工匠盡系入細工巧生活，欲旋踏逐行下所屬，時暫差借。
臣以謂泉府，國家财貨之本，建官置司，專贍國用，乃以人臣私室之故，亦得取給，費耗銅齊，其不可行一也。
朝廷禁止銅器，笃意圜法，奸工知畏，方此少息，今乃為人臣私室之故，複欲追募，上啟其端，何以絕下之并緣為奸乎!其不可行二也。
有二不可行，而又加之以僭踰，豈容視以為常，而不加省臣竊謂今之所謂立家廟者，其廟制既非如古階阼、門牖、室位之法，臨祭之日，又無古之立屍、迎牲、獻酬之事，殆不過欲稍寬堂宇，鋪設影象，歲時薦飨不至隘陋而已。
朝廷命之曰家廟，亦錫之以名耳。
其禮既不如古，何獨于祭器必求其備，以煩紊有司乎臣揆之禮經，與凡有家廟者計之，不若且通用燕器。
禮曰『敬則用祭器』，鄭康成謂敬為賓客飨食也。
以賓客之事尤得通用祭器，于祭祀之事獨不可通用燕器乎今太廟、景靈宮皆宗廟也，唯太廟用祭器，至景靈宮朝獻則用瓶、盞、盤、盂之屬，皆燕器也，人臣家廟何獨不可臣愚欲望将制造韓世忠祭器指揮權行寝罷，非唯可以正君臣之大分，抑亦嚴國家之禁約，有補事體，實為匪輕。
所有錄黃，臣未敢書行。
」貼黃稱：「如蒙聖慈從臣所陳，所有制造史浩家廟祭器指揮，亦乞并賜權行寝罷。
」诏令禮官參考禮法詳議，指定申尚書省。
七年八月七日，禮部狀：「準都省批下秦國太夫人妾茆氏劄子奏，乞給賜家廟祭器事，批送部詳議，申尚書省，行下太常寺詳議。
本寺申：『照得《唐會要》：百官一品至嫡士，許祭家廟。
又唐《通典》：六品以下許用祭器，各有等差。
(差)皇朝慶曆南郊赦書：文武官許依舊式創立家廟。
至政和六年，始诏禮制局造祭器頒賜宰執蔡京等。
至紹興十六年三月，诏造秦桧家廟祭器，依政和六年已行舊制。
自後韋淵、吳益、楊存中、吳璘、虞允文皆被給賜。
所有韓世忠等給賜家廟祭器，因經臣僚繳駁，權行寝罷。
當時曾準省劄，備奉聖旨，令禮官參考禮法，詳議指定，申尚書省。
緣自臣僚繳駁之後，朝廷又議禁止銅器，未曾供申。
今來茆氏乞給賜家廟祭器事，竊詳品官家廟 祭器、禮法，備于本朝政和典故。
紹興以來，并系特降指揮，方行給賜。
本部契勘：人臣之家，不當僭天子之器。
以(用)[周]公之勳勞，成王之叔父，用之于魯，後世議者且以為非，況餘人乎《唐會要》雖有許用祭器，各有等差，即無給賜之文。
國朝元勳大臣未嘗有賜以天子之器者，至政和間，蔡京等始蒙給賜。
近年秦桧、楊存中、吳璘等遂以為例，委是僭禮。
所有茆氏乞給賜家廟祭器，初非特降指揮，及是援例陳乞，中書舍人陳骙繳駁乞行寝罷，委得允當。
欲乞依所奏施行。
』」後批送禮部從詳議到事理施行。
十月二十七日，禮部、太常寺言：「奉诏令禮官将曆代及本朝賜臣僚家廟祭器等制度、格式讨論，申尚書省。
今讨論：家廟，古者諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。
唐開元十三年：一品許祭四廟，三品祭三廟，五品祭二廟，嫡士祭一廟。
本朝嘉佑三年，禮官詳定家廟制度，平章事以上許立四廟。
大觀四年，内出手诏曰：『禮有等差，以别貴賤，故廟之數，天子七世，諸侯五世，大夫三世，士二世，不易之道也。
今以執政官方古諸侯，而止祭四世，古無祭四世之文。
又侍從官以至士庶通祭三世，無等差多寡之别，豈禮意乎古者天子七世，今太廟已增為九室，則執政視古諸侯，以事五世，不為過矣。
可文臣執政官、武臣節度使以上祭五世，文武升朝官祭三世，餘祭二世。
』又當時内降指揮：高祖之上又有一祖，未有稱呼。
議禮局看詳，高祖以上一祖，欲乞稱五世祖。
所有祭器制度，唐雖有品官時飨其廟祭器之數，即不載制度以何為飾。
照得聶崇義《三禮圖》所載禮器，笾、豆、簠、簋、柶、杓、尊、俎、爵、坫、篚、洗并以竹木為之，唯铏以銅。
至政和六年，禮制局參考古制，易木以銅。
至紹興十六年，禮器局官段拂等陳請乞凝土範金，厘正郊廟祭器之數；次及臣僚家廟給賜，并依政和六年已行舊制。
所有曆代及本朝臣僚家廟祭器等制度格式下項：一、《禮記王制》：諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。
大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。
士一廟，庶人祭于寝。
一、《唐會要》：開元十三年，一品許祭四廟，三品許祭三廟，五品許祭二廟，嫡士許祭一廟，庶人祭于寝。
天寶十載正月十日赦文：『天子七廟，諸侯五廟，大夫二廟，士一廟。
今三品已上乃許立廟，永言廣敬，載感于懷。
其京官正員四品清望官，及四品、五品清官，并許立私廟。
』一、《國朝會要》：慶曆元年十一月二十日南郊赦書：應中外文武官并許依舊式創立家廟。
(嘉)[皇]佑禮官詳定家廟制度，平章事以上許立四廟。
欲乞于河南府營創私廟，伏乞降指揮。
』從之。
大觀二年十一月十六日，議禮局言：『伏聞周制，适士以上祭于廟，庶士以下祭于寝。
凡營居室三年七月二十五日，宰臣文彥博言：『伏 必先建宗廟，凡造食器必先備祭器，庶羞不踰于牲牷，燕衣不踰于祭服。
自公侯達于比闾，所以緻孝于其先者如此，故民風以厚，國勢以甯。
有唐推原周制，崇尚私廟，侍中王珪通貴已久，而烝嘗猶設于寝，太宗為立廟以媿其心。
及開元制禮，自品官薦飨乃至拜掃，皆有常儀。
五代擾攘，文物隕缺，臣庶薦飨，家自為俗。
革而化之，實在聖時。
所有臣庶祭禮，欲乞參酌古今，讨論條上，斷自聖學施行。
』诏：『禮以祭為重。
先王制禮，自士以上皆有廟飨其祖考，以盡奉先報本之義。
今稽古制法，明倫厚俗，廟制亦當如古。
然其世數之節、薦飨之儀、疏數之數，與遷徙之不常，貧富之有異，使不墉不僭，皆得其宜，然後為稱。
可依所奏條畫來上。
』大觀四年四月二十八日，議禮局言：『古者諸侯祭五世，二昭二穆，與太祖而五；大夫祭三世，一昭一穆，與太祖而三；适士祭二世，祖祢而止。
故《子夏傳》曰：都邑之士則知尊祢矣，學士大夫則知尊祖矣，諸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出。
《荀子》曰：有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，所以别積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。
按今品官下逮庶人，皆祭三世，無尊統上下之差、流澤廣狹之别，緣偷襲弊，其流已久。
今欲準周制，貴者