第七十二回通西域複滅南夷進神馬兼迎寶鼎
關燈
小
中
大
卒八千人，願聽樓船将軍節制。
樓船将軍楊仆，到了番禺，并未見餘善兵到，緻書诘問，隻說是兵至揭陽，為海中風波所阻。
及番禺已破，詢諸降人，才知餘善且通使南越，陰持兩端。
仆乃請命朝廷，即欲移兵東讨。
武帝因士卒過勞，決計罷兵，但令仆部下校尉，留屯豫章，防備餘善。
餘善恐不免讨伐，索性先行稱兵，拒絕漢道，号将軍驺力為吞漢将軍，自稱武帝。
漢帝死後稱武，餘善生前稱武，也是奇聞。
武帝乃再遣楊仆出兵，與橫海将軍韓說等分道入東越境，餘善尚負嵎稱雄，據險不下。
相持數月，由故越建成侯敖，及繇王居股，合謀殺死餘善，率衆迎降，東越複平。
武帝以閩地險阻，屢次反複，不如徙民内處，免得生心。
乃诏令楊仆以下諸将，把東越民徙居江淮。
楊仆等依诏辦理，閩峤乃虛無人迹了。
兩越俱亡。
同時又有先零羌人，零音憐。
為唐虞時三苗後裔，散處湟中，陰通匈奴，合衆十餘萬，寇掠令居安故等縣，進圍枹罕。
武帝起李息為将軍，使偕郎中令徐自為，率兵十萬，擊散諸羌，特置護羌校尉，就地鎮治，總算蕩平。
武帝見諸事順手，自然欣慰，因記起渥窪水旁，曾有異馬産出，即頒诏出去，囑令送馬入都。
這異馬并非異産，不過由暴利長捏說出來，從中取巧。
小子于前文中已經叙明。
見六十九回。
此時暴利長奉命獻馬，到了都中，由武帝親自驗看，果覺肥壯得很，與烏孫國所獻良馬，大略相同。
武帝遂稱為神馬，或與烏孫馬共稱天馬。
《通鑒輯覽》載此事于元狩三年，《漢書》則在元鼎四年，本書兩存其說，故前後分叙。
武帝方營造柏梁台，高數十丈，用香柏為梁，因以為名。
這台系供奉長陵神君，神君為誰，查考起來，實是不值一辯。
長陵有一婦人，産男不育，悲郁而亡。
後來妯娌宛若，供奉婦象，說是婦魂附身，能預知民間吉兇。
一班愚夫愚婦，共去拜祝，有求辄應，就是武帝外祖母臧兒，也曾往禱，果得子女貴顯，遂共稱長陵婦為神君。
武帝得自母傳，遣使迎入神君像，供諸磃氏觀中。
嗣因磃氏觀規模狹隘，特築柏梁台移供神像，且創作柏梁台詩體，與群臣互相唱和，譜入樂歌。
複令司馬相如等編制歌詩，按葉宮商，合成聲律，号為樂府。
及得了神馬後，也仿樂府體裁，親制一《天馬》歌。
歌雲： 泰一況，泰一即天神，見後文。
天馬下，沾赤汗，沫流赭，志俶傥，精權奇，薾音蹑。
浮雲，晻上馳，驅容與，()音逝。
萬裡。
今安匹？龍為友。
天馬歌成，馬入禦廄，暴利長非但免罪，且得厚賞。
忽又由河東太守，奏稱汾陰後土祠旁，有巫錦掘得大鼎，不敢藏匿，因特報聞。
這汾陰地方的後土祠，本是元鼎四年新設，不到數月，便有大鼎出現，明明由巫錦暗中作僞，哄動朝廷。
也是暴利長一般伎倆。
偏武帝積迷生信，疑是後土神顯示靈奇，将鼎報錫，當即派使迎鼎入甘泉宮，薦諸宗廟。
武帝親率群臣，往視此鼎，鼎狀甚大，上面隻刻花紋，并無款識。
大衆不辨新舊，但模模糊糊的說是周物，統向武帝稱賀。
獨光祿大夫吾邱壽王，謂鼎系新式，怎得說是周鼎？語為武帝所聞，召入诘問，吾邱壽王道：“從前周德日昌，上天報應，鼎為周出，故稱周鼎。
今漢自高祖繼周，德被六合，陛下又恢廓祖業，天瑞并至，寶鼎自出，這乃漢寶，并非周寶，臣所以謂非周鼎呢！”武帝轉怒為喜，連聲稱善，群臣亦喧呼萬歲。
吾邱壽王卻得賜黃金十斤，武帝又親作寶鼎歌，紀述休祥。
小子有詩歎道： 虛僞何曾不易知，君臣上下并相欺； 唐虞尚有誇張事，況是秦皇漢武時。
過了月餘，又有齊人公孫卿，上書說鼎。
欲知他如何說法，容待下回再詳。
張骞之鑿空西域，後人或力诋其過，或盛稱其功。
吾謂鑿空可也。
鑿空西域，乃徒以厚賂相邀，并未知殖民政策，是第耗中國之财，而未收拓土之效，甯非有損無益乎！惟斷匈奴之右臂，使胡人漸衰漸弱，不複為寇，亦未始非中國之利。
然則骞有過，骞亦未嘗無功，謂其功過之相抵可耳。
東南兩越，自取滅亡，伏波樓船，僥天之幸，而武帝益因此驕侈矣。
神馬也，寶鼎也，無一非作僞之舉，武帝豈真愚蠢？任彼所欺？意者其亦欲借此欺人欤？上下相欺，而漢道衰矣。
樓船将軍楊仆，到了番禺，并未見餘善兵到，緻書诘問，隻說是兵至揭陽，為海中風波所阻。
及番禺已破，詢諸降人，才知餘善且通使南越，陰持兩端。
仆乃請命朝廷，即欲移兵東讨。
武帝因士卒過勞，決計罷兵，但令仆部下校尉，留屯豫章，防備餘善。
餘善恐不免讨伐，索性先行稱兵，拒絕漢道，号将軍驺力為吞漢将軍，自稱武帝。
漢帝死後稱武，餘善生前稱武，也是奇聞。
武帝乃再遣楊仆出兵，與橫海将軍韓說等分道入東越境，餘善尚負嵎稱雄，據險不下。
相持數月，由故越建成侯敖，及繇王居股，合謀殺死餘善，率衆迎降，東越複平。
武帝以閩地險阻，屢次反複，不如徙民内處，免得生心。
乃诏令楊仆以下諸将，把東越民徙居江淮。
楊仆等依诏辦理，閩峤乃虛無人迹了。
兩越俱亡。
同時又有先零羌人，零音憐。
為唐虞時三苗後裔，散處湟中，陰通匈奴，合衆十餘萬，寇掠令居安故等縣，進圍枹罕。
武帝起李息為将軍，使偕郎中令徐自為，率兵十萬，擊散諸羌，特置護羌校尉，就地鎮治，總算蕩平。
武帝見諸事順手，自然欣慰，因記起渥窪水旁，曾有異馬産出，即頒诏出去，囑令送馬入都。
這異馬并非異産，不過由暴利長捏說出來，從中取巧。
小子于前文中已經叙明。
見六十九回。
此時暴利長奉命獻馬，到了都中，由武帝親自驗看，果覺肥壯得很，與烏孫國所獻良馬，大略相同。
武帝遂稱為神馬，或與烏孫馬共稱天馬。
《通鑒輯覽》載此事于元狩三年，《漢書》則在元鼎四年，本書兩存其說，故前後分叙。
武帝方營造柏梁台，高數十丈，用香柏為梁，因以為名。
這台系供奉長陵神君，神君為誰，查考起來，實是不值一辯。
長陵有一婦人，産男不育，悲郁而亡。
後來妯娌宛若，供奉婦象，說是婦魂附身，能預知民間吉兇。
一班愚夫愚婦，共去拜祝，有求辄應，就是武帝外祖母臧兒，也曾往禱，果得子女貴顯，遂共稱長陵婦為神君。
武帝得自母傳，遣使迎入神君像，供諸磃氏觀中。
嗣因磃氏觀規模狹隘，特築柏梁台移供神像，且創作柏梁台詩體，與群臣互相唱和，譜入樂歌。
複令司馬相如等編制歌詩，按葉宮商，合成聲律，号為樂府。
及得了神馬後，也仿樂府體裁，親制一《天馬》歌。
歌雲： 泰一況，泰一即天神，見後文。
天馬下，沾赤汗，沫流赭，志俶傥，精權奇，薾音蹑。
浮雲，晻上馳，驅容與，()音逝。
萬裡。
今安匹？龍為友。
天馬歌成，馬入禦廄，暴利長非但免罪，且得厚賞。
忽又由河東太守，奏稱汾陰後土祠旁，有巫錦掘得大鼎，不敢藏匿，因特報聞。
這汾陰地方的後土祠，本是元鼎四年新設，不到數月，便有大鼎出現，明明由巫錦暗中作僞，哄動朝廷。
也是暴利長一般伎倆。
偏武帝積迷生信，疑是後土神顯示靈奇，将鼎報錫，當即派使迎鼎入甘泉宮，薦諸宗廟。
武帝親率群臣，往視此鼎，鼎狀甚大，上面隻刻花紋，并無款識。
大衆不辨新舊，但模模糊糊的說是周物，統向武帝稱賀。
獨光祿大夫吾邱壽王，謂鼎系新式，怎得說是周鼎？語為武帝所聞，召入诘問，吾邱壽王道：“從前周德日昌，上天報應，鼎為周出，故稱周鼎。
今漢自高祖繼周，德被六合，陛下又恢廓祖業，天瑞并至，寶鼎自出，這乃漢寶，并非周寶，臣所以謂非周鼎呢！”武帝轉怒為喜，連聲稱善，群臣亦喧呼萬歲。
吾邱壽王卻得賜黃金十斤，武帝又親作寶鼎歌，紀述休祥。
小子有詩歎道： 虛僞何曾不易知，君臣上下并相欺； 唐虞尚有誇張事，況是秦皇漢武時。
過了月餘，又有齊人公孫卿，上書說鼎。
欲知他如何說法，容待下回再詳。
張骞之鑿空西域，後人或力诋其過，或盛稱其功。
吾謂鑿空可也。
鑿空西域，乃徒以厚賂相邀，并未知殖民政策，是第耗中國之财，而未收拓土之效，甯非有損無益乎！惟斷匈奴之右臂，使胡人漸衰漸弱，不複為寇，亦未始非中國之利。
然則骞有過，骞亦未嘗無功，謂其功過之相抵可耳。
東南兩越，自取滅亡，伏波樓船，僥天之幸，而武帝益因此驕侈矣。
神馬也，寶鼎也，無一非作僞之舉，武帝豈真愚蠢？任彼所欺？意者其亦欲借此欺人欤？上下相欺，而漢道衰矣。