傅纟宰傳(附章華傳)
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傅纟宰字宜事，北地靈州人。
父傅彜，梁臨沂縣令。
傅纟宰幼年聰慧，七歲誦古詩賦至十餘萬言。
年長後十分好學，擅長作文。
梁太清末，攜母南奔避難，不久母喪，在戰亂之中，居喪盡禮，哀毀至于形銷骨立，士友們以此嘉許他。
後投奔湘州刺史蕭循，循特别喜歡交結士人，又廣搜書冊，傅纟宰縱一情尋檢搜讀，因此博通群書。
王琳聞其聲名，招納為府記室。
琳敗，傅纟宰随王琳部将孫..回京。
當時世祖派顔晃賜給孫..一些雜物，傅纟宰受孫..委托為函緻謝，行文說理旁征博引，卓異超凡，文不加點，顔晃回去後轉述給世祖聽，不久召為撰史學士。
任司空府記室參軍，遷骠騎安成王中記室，撰史如故。
傅纟宰誠心信奉佛教，師從興皇寺惠朗法師習學《三論》，徹底一精一通了這一學說。
當時有大心寺詗法師著《無诤論》诃诋于他，傅纟宰便寫了《明道論》以消解其非難。
其文大緻曰： 《無诤論》上說：近來有弘揚《三論》之旨者，與人雷同，詞含怒氣，大言不慚，恣意構織他人之罪名，列舉毀謗各位大師，譏諷貶斥各派學說，評說中道而含有偏心，發語毫無拘禁，争強比勝，對于方學諸論，更是視為仇敵，仇敵既已結成，争鬥大生，以如此之心術論事，便形成了罪業，罪業不能消泯，豈不是又增加了生死輪回，大苦難将要聚集于一人之身？答曰：《三論》之興起，為時已是很久了。
龍樹創導其源，消除佛學中的偏見；提婆弘揚其學說，滌除邪門外道之邪僻持論。
必欲使佛之教化流布而不雍塞，使玄言之風尚得到發揚而不緻中途墜亡。
其言辭明晰，立意深遠，道義博大，影響深入人心。
這正如龍象飛騰，高昂超絕，鲲鵬乘風捷上，扶搖九萬裡青雲。
跛足之驢馬，斷翅之鳥雀，又怎能對于它有怨望之心呢？近代世風浮薄，終其時代也不見曠達之士，貪求習學瑣屑之學，以化育蒙昧之心，漸習漸染成為行為習慣，于是迷失了正路，競相穿鑿附會，各各肆意編造，枝與葉空自繁茂，本源卻日益隐沒了。
一師的解釋，又與另一師相異，更改舊從學派，各立一種新意，同師從學的人之中，取舍領悟又各自有别，如此變更化移，添補雜糅多得不能再多。
總括而運用之，心中沒有标準；擇善而施行之，哪一種是正确的呢？這豈不是如渾沌般斫出了耳目，卻傷了餘竅，毀了天命；吃了嘉樹菜卻損壞了齒牙？盡避别人再向他指正說這是鹿，不是馬，也難除先入之見，盡避家中具有靈蛇之珠，卻以沒有底之玉杯來看待使用，實在是類同于地上之畫餅，空自好看了。
其人迷失準則，豈不是很正常的了？攝山大師的學說，卻不是這樣。
專守定法，順人之天一性一，沒有另起爐竈之過失；以簡少的文字表達意義，杜絕臆斷之情形。
言語中沒有料度之說，文理也不是事先構造。
看準機緣，然後加以應付；見到敵人，然後采取行動。
左右逢源，滔一滔一不一絕，無狀無像，高深莫測。
時而統攝天地之道，無窮無盡，時而泛泛而論，令人無所适從。
光亮鮮明，才氣橫溢，想要追尋其蹤實不可能；高深渺遠，不可測量，就事論事但并不過分遠引旁征。
凡是相酬答之文，都依照其理而詳加核查，不知有何怨語诳言，冒犯了諸位法師？況且諸位法師的論說，到底是可以非議的，還是不可指責的？如果可以指責，指責它就是一種學說的差别；如果說不可非議，那麼指責它就不能奏效了。
法師又何必自護其短而不聽指責呢？況且教派有大有小，備載于佛典之中，大乘的義典，便指斥其他為旁門左道。
現在要弘揚大法，怎麼能不闡述大乘的意旨呢？這裡是關于褒貶之事，廓大的便是課畢離校前老師的教導，評論得失之言辭，乃依照常道來闡發議論。
怎麼能見到佛如此說便是真實而通達，從我口中說出便是冒犯和忤逆呢？所謂的無诤平等心乃是這樣的嗎？況且怒恨與煩惱，乃是凡人之常一性一，違失道理之輩，大抵皆有此舉。
怎麼能因為未能惬意于三修之旨，或陳書者對六師篇心存不滿，便蓄藏涅..高妙之法，永遠不加宣揚呢？隻是寄希望于當其憤怒不平之心既已達到極點，自然會實現對于恬淡之境的領悟罷了。
人面不同，各自心思也不同，也有心口不符的，也有心口相符的。
怎能一口咬定說别人講述的是至道而我心則是片面而固執，怎能說自己之行為就真正做到了與世無争，在外不違拂，在内有平等心？互相視為仇敵而相争鬥，豈是我輩要做的事！罪業聚集于一身，害怕它的正是挑一起争鬥之人！ 《無诤論》說：攝山大師誘導教化，則不如此，這才是習慣于無诤之人。
啟發人悟心之德行既已成為過去，淳樸之風既已為淺薄，争強好勝之心一性一，斥責詈罵之邪行，大盛于今世。
我希望大家能以達道來消弭争鬥，以忘己之德來奉讓勝利，何必要排斥其他流派，産生憤怒呢？如果以衆生平等、不偏不倚之心去實踐《成實論》，也能做到不诤；假如以片面固執之心講說《中論》，也能講出有诤之意來。
所以可知诤與不诤，單單隻在于不诤這一法。
答曰：攝山大師确實是無诤，但法師所
父傅彜，梁臨沂縣令。
傅纟宰幼年聰慧，七歲誦古詩賦至十餘萬言。
年長後十分好學，擅長作文。
梁太清末，攜母南奔避難，不久母喪，在戰亂之中，居喪盡禮，哀毀至于形銷骨立，士友們以此嘉許他。
後投奔湘州刺史蕭循，循特别喜歡交結士人，又廣搜書冊，傅纟宰縱一情尋檢搜讀，因此博通群書。
王琳聞其聲名，招納為府記室。
琳敗，傅纟宰随王琳部将孫..回京。
當時世祖派顔晃賜給孫..一些雜物，傅纟宰受孫..委托為函緻謝，行文說理旁征博引，卓異超凡，文不加點，顔晃回去後轉述給世祖聽，不久召為撰史學士。
任司空府記室參軍，遷骠騎安成王中記室，撰史如故。
傅纟宰誠心信奉佛教，師從興皇寺惠朗法師習學《三論》，徹底一精一通了這一學說。
當時有大心寺詗法師著《無诤論》诃诋于他，傅纟宰便寫了《明道論》以消解其非難。
其文大緻曰： 《無诤論》上說：近來有弘揚《三論》之旨者，與人雷同，詞含怒氣，大言不慚，恣意構織他人之罪名，列舉毀謗各位大師，譏諷貶斥各派學說，評說中道而含有偏心，發語毫無拘禁，争強比勝，對于方學諸論，更是視為仇敵，仇敵既已結成，争鬥大生，以如此之心術論事，便形成了罪業，罪業不能消泯，豈不是又增加了生死輪回，大苦難将要聚集于一人之身？答曰：《三論》之興起，為時已是很久了。
龍樹創導其源，消除佛學中的偏見；提婆弘揚其學說，滌除邪門外道之邪僻持論。
必欲使佛之教化流布而不雍塞，使玄言之風尚得到發揚而不緻中途墜亡。
其言辭明晰，立意深遠，道義博大，影響深入人心。
這正如龍象飛騰，高昂超絕，鲲鵬乘風捷上，扶搖九萬裡青雲。
跛足之驢馬，斷翅之鳥雀，又怎能對于它有怨望之心呢？近代世風浮薄，終其時代也不見曠達之士，貪求習學瑣屑之學，以化育蒙昧之心，漸習漸染成為行為習慣，于是迷失了正路，競相穿鑿附會，各各肆意編造，枝與葉空自繁茂，本源卻日益隐沒了。
一師的解釋，又與另一師相異，更改舊從學派，各立一種新意，同師從學的人之中，取舍領悟又各自有别，如此變更化移，添補雜糅多得不能再多。
總括而運用之，心中沒有标準；擇善而施行之，哪一種是正确的呢？這豈不是如渾沌般斫出了耳目，卻傷了餘竅，毀了天命；吃了嘉樹菜卻損壞了齒牙？盡避别人再向他指正說這是鹿，不是馬，也難除先入之見，盡避家中具有靈蛇之珠，卻以沒有底之玉杯來看待使用，實在是類同于地上之畫餅，空自好看了。
其人迷失準則，豈不是很正常的了？攝山大師的學說，卻不是這樣。
專守定法，順人之天一性一，沒有另起爐竈之過失；以簡少的文字表達意義，杜絕臆斷之情形。
言語中沒有料度之說，文理也不是事先構造。
看準機緣，然後加以應付；見到敵人，然後采取行動。
左右逢源，滔一滔一不一絕，無狀無像，高深莫測。
時而統攝天地之道，無窮無盡，時而泛泛而論，令人無所适從。
光亮鮮明，才氣橫溢，想要追尋其蹤實不可能；高深渺遠，不可測量，就事論事但并不過分遠引旁征。
凡是相酬答之文，都依照其理而詳加核查，不知有何怨語诳言，冒犯了諸位法師？況且諸位法師的論說，到底是可以非議的，還是不可指責的？如果可以指責，指責它就是一種學說的差别；如果說不可非議，那麼指責它就不能奏效了。
法師又何必自護其短而不聽指責呢？況且教派有大有小，備載于佛典之中，大乘的義典，便指斥其他為旁門左道。
現在要弘揚大法，怎麼能不闡述大乘的意旨呢？這裡是關于褒貶之事，廓大的便是課畢離校前老師的教導，評論得失之言辭，乃依照常道來闡發議論。
怎麼能見到佛如此說便是真實而通達，從我口中說出便是冒犯和忤逆呢？所謂的無诤平等心乃是這樣的嗎？況且怒恨與煩惱，乃是凡人之常一性一，違失道理之輩，大抵皆有此舉。
怎麼能因為未能惬意于三修之旨，或陳書者對六師篇心存不滿，便蓄藏涅..高妙之法，永遠不加宣揚呢？隻是寄希望于當其憤怒不平之心既已達到極點，自然會實現對于恬淡之境的領悟罷了。
人面不同，各自心思也不同，也有心口不符的，也有心口相符的。
怎能一口咬定說别人講述的是至道而我心則是片面而固執，怎能說自己之行為就真正做到了與世無争，在外不違拂，在内有平等心？互相視為仇敵而相争鬥，豈是我輩要做的事！罪業聚集于一身，害怕它的正是挑一起争鬥之人！ 《無诤論》說：攝山大師誘導教化，則不如此，這才是習慣于無诤之人。
啟發人悟心之德行既已成為過去，淳樸之風既已為淺薄，争強好勝之心一性一，斥責詈罵之邪行，大盛于今世。
我希望大家能以達道來消弭争鬥，以忘己之德來奉讓勝利，何必要排斥其他流派，産生憤怒呢？如果以衆生平等、不偏不倚之心去實踐《成實論》，也能做到不诤；假如以片面固執之心講說《
所以可知诤與不诤，單單隻在于不诤這一法。
答曰：攝山大師确實是無诤，但法師所