周弘正傳
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周弘正字思行，汝南安城人，晉光祿大夫周豈頁的九世孫。
祖父周..，齊朝中書侍郎，領著作。
父親周寶始，梁朝司徒祭酒。
周弘正幼年喪父，和弟弟周弘讓、周弘直都由伯父護軍周扌舍收養。
十歲時，通曉《老子》、《周易》，周扌舍每每與他談論，總是覺得他與衆不同，說：“看你神情聰穎、悟一性一奇高，一精一明事理機警過人，将來出名，必當超過我。
”河東裴子野深加賞識，把女兒嫁給他。
十五歲時，召補為國子生，又在國學講《周易》，諸生争相傳閱他的講義。
在春末的時候開學，初冬的時候應舉，學司認為他來的時間短，沒有答應他。
博士到洽議論說：“周郎還沒成年，便獨自講授一經，雖然是諸生，實際上能做老師，不必等策試。
”初任梁太學博士。
晉安王為丹一陽一尹時，召引弘正任主簿。
出任邺縣縣令時，因母親去世離職。
喪期滿後，曆任曲阿、安吉縣令。
普通年間，開始置官司文義郎，管轄壽光省，周弘正任司義侍郎。
中大通三年(531)，梁昭明太子薨，其嗣子華容公沒能立為太子，而是立晉安王為太子，弘正便上奏章說： 我聽說謙遜之天象，起源于伏羲、軒轅所創之爻畫，禅讓之根源來自于堯舜禅讓之制，其來曆已很久了，請讓我詳細地說。
大凡在朝在野，殊途而同歸，後稷、後契、巢父、許由，姓名不同而其道一緻，出世者奉之為首領，居官者稱之為外臣，無不内與外互相資憑，互為表裡，以成治世之業，這大抵是萬代同一規範，曆百王而不會更改的。
到了三代之時，由于王室衰微，禮制崩壞，各親其親，各子其子。
以至于有七國争雄，楚漢相争。
漢朝鼓扇其俗，兩晉張揚其波，謙讓之風廢弛，已是年長月久。
以樸實代替虛僞，以淳樸替代浮薄，回歸古代淳樸之世，現在是時候了。
伏惟明大王殿下，天資卓越，超凡脫俗，聰明睿智神态英武，真乃百官領袖，四海之内歸附其仁德。
所以皇上頒布德言，下達明诏，以大王為國之太子，此乃天下之根基所在。
即使是夏太子儲、周太子誦、漢太子儲、魏太子丕，這些人，又哪裡能夠與大王您相比呢。
我希望殿下您能夠效仿宋之子魚，以仁義之懷棄帝位不居，像子臧那樣執守臨難不苟的節一操一，避開皇位而不居，抛棄萬乘之尊如脫鞋那樣随便，希望能一改浮薄之風，以光大太伯之遺風。
古有其人，今聞其語，能身一體力行的，舍殿下又有誰人？能使無為之教化，像上古那樣複興，禅讓之道，不絕于後世，豈不是聖德之業嗎？ 弘正乃淺陋之書生，不能通今博古，祖籍汝、颍，世代以忠烈相傳，先人在燕朝任決曹掾時曾多次上書直谏，在萬歲面前顯現出節義，在三府面前嚴辭正色，雖然盛德之業将要斷絕，然而疏狂之風未泯。
所以冒昧說出我心中之言，放縱我之愚見。
如果能讓我這些粗淺的言語，為您所聽取，即使是讓我置身于烹鼎之上，喪命于肺石之上，雖死猶生。
其抗言直谏堅守正義，大體如上。
累遷至國子博士。
當時朝廷在城西設立士林館，周弘正任講授，聽衆傾動朝野。
弘正向梁武帝請教《周易》疑義五十條，又請求解釋《乾》、《坤》、《二系》說：“我聽說《易》取法萬象來表達含意，設立系辭以表達内容，于是聖人之一性一情，庶幾可見。
如果不是體大一精一深，出神入化，怎麼能志格圓通成為極學，一精一微奧妙發人深思。
所以孔子比之為桎梏，讀《周易》時韋編三絕，軒轅讀《周易》時疑惑不解，以至遺失玄珠于赤水之中。
伏惟陛下日理萬機，不必像衆人那樣每時每刻勞損心神，隻需凝神靜思其奧妙之意，便可對其天真之道常有所得，就是用上上之智也無法來比喻您智慧之深邃，就是用聰明神智也無法來比況您心智的深不可測。
至如《六經》包括了爻畫，《兩系》窮盡了文辭之妙，鴻儒連年暢談，名士終年抵掌而議，無人能夠暢遊其中，不曾見其邊際。
自從聖旨降議，裁成《易》道，剖析一精一微之理至于秋毫，渙釋積年之冰及于深谷。
臣親承聖旨，職掌講授，芸芸衆生，無不得到傳授。
隻是《乾》、《坤》之深義未能剖析，《系辭》之奧妙未能诠解，以至于整部經書之大概，還有很多疑惑的地方。
臣不揣庸俗膚淺，不顧自己之淺薄，謹與授業諸生清河張譏等三百一十二人，因《乾》、《坤》、《二系》、《象》、《爻》之義未通，伏請皇上于聽政之餘，垂一愛一加以提示訓導，讓微臣們研習仰讀，得以完成專門之學業，使後世好學者，專心研讀《周易》者有奉讀之物。
從此将深感榮幸，更加歡快地沐浴太平盛世之光照，終身習讀，不知老之将至。
惟恐皇上您不知我們之困惑，因而冒昧陳情，愚鈍閉塞之心不
祖父周..，齊朝中書侍郎，領著作。
父親周寶始，梁朝司徒祭酒。
周弘正幼年喪父，和弟弟周弘讓、周弘直都由伯父護軍周扌舍收養。
十歲時，通曉《老子》、《周易》，周扌舍每每與他談論，總是覺得他與衆不同，說：“看你神情聰穎、悟一性一奇高，一精一明事理機警過人，将來出名，必當超過我。
”河東裴子野深加賞識，把女兒嫁給他。
十五歲時，召補為國子生，又在國學講《周易》，諸生争相傳閱他的講義。
在春末的時候開學，初冬的時候應舉，學司認為他來的時間短，沒有答應他。
博士到洽議論說：“周郎還沒成年，便獨自講授一經，雖然是諸生，實際上能做老師，不必等策試。
”初任梁太學博士。
晉安王為丹一陽一尹時，召引弘正任主簿。
出任邺縣縣令時，因母親去世離職。
喪期滿後，曆任曲阿、安吉縣令。
普通年間，開始置官司文義郎，管轄壽光省，周弘正任司義侍郎。
中大通三年(531)，梁昭明太子薨，其嗣子華容公沒能立為太子，而是立晉安王為太子，弘正便上奏章說： 我聽說謙遜之天象，起源于伏羲、軒轅所創之爻畫，禅讓之根源來自于堯舜禅讓之制，其來曆已很久了，請讓我詳細地說。
大凡在朝在野，殊途而同歸，後稷、後契、巢父、許由，姓名不同而其道一緻，出世者奉之為首領，居官者稱之為外臣，無不内與外互相資憑，互為表裡，以成治世之業，這大抵是萬代同一規範，曆百王而不會更改的。
到了三代之時，由于王室衰微，禮制崩壞，各親其親，各子其子。
以至于有七國争雄，楚漢相争。
漢朝鼓扇其俗，兩晉張揚其波，謙讓之風廢弛，已是年長月久。
以樸實代替虛僞，以淳樸替代浮薄，回歸古代淳樸之世，現在是時候了。
伏惟明大王殿下，天資卓越，超凡脫俗，聰明睿智神态英武，真乃百官領袖，四海之内歸附其仁德。
所以皇上頒布德言，下達明诏，以大王為國之太子，此乃天下之根基所在。
即使是夏太子儲、周太子誦、漢太子儲、魏太子丕，這些人，又哪裡能夠與大王您相比呢。
我希望殿下您能夠效仿宋之子魚，以仁義之懷棄帝位不居，像子臧那樣執守臨難不苟的節一操一，避開皇位而不居，抛棄萬乘之尊如脫鞋那樣随便，希望能一改浮薄之風，以光大太伯之遺風。
古有其人，今聞其語，能身一體力行的，舍殿下又有誰人？能使無為之教化，像上古那樣複興，禅讓之道，不絕于後世，豈不是聖德之業嗎？ 弘正乃淺陋之書生，不能通今博古，祖籍汝、颍，世代以忠烈相傳，先人在燕朝任決曹掾時曾多次上書直谏，在萬歲面前顯現出節義，在三府面前嚴辭正色，雖然盛德之業将要斷絕，然而疏狂之風未泯。
所以冒昧說出我心中之言，放縱我之愚見。
如果能讓我這些粗淺的言語，為您所聽取，即使是讓我置身于烹鼎之上，喪命于肺石之上，雖死猶生。
其抗言直谏堅守正義，大體如上。
累遷至國子博士。
當時朝廷在城西設立士林館，周弘正任講授，聽衆傾動朝野。
弘正向梁武帝請教《周易》疑義五十條，又請求解釋《乾》、《坤》、《二系》說：“我聽說《易》取法萬象來表達含意，設立系辭以表達内容，于是聖人之一性一情，庶幾可見。
如果不是體大一精一深，出神入化，怎麼能志格圓通成為極學，一精一微奧妙發人深思。
所以孔子比之為桎梏，讀《周易》時韋編三絕，軒轅讀《周易》時疑惑不解，以至遺失玄珠于赤水之中。
伏惟陛下日理萬機，不必像衆人那樣每時每刻勞損心神，隻需凝神靜思其奧妙之意，便可對其天真之道常有所得，就是用上上之智也無法來比喻您智慧之深邃，就是用聰明神智也無法來比況您心智的深不可測。
至如《六經》包括了爻畫，《兩系》窮盡了文辭之妙，鴻儒連年暢談，名士終年抵掌而議，無人能夠暢遊其中，不曾見其邊際。
自從聖旨降議，裁成《易》道，剖析一精一微之理至于秋毫，渙釋積年之冰及于深谷。
臣親承聖旨，職掌講授，芸芸衆生，無不得到傳授。
隻是《乾》、《坤》之深義未能剖析，《系辭》之奧妙未能诠解，以至于整部經書之大概，還有很多疑惑的地方。
臣不揣庸俗膚淺，不顧自己之淺薄，謹與授業諸生清河張譏等三百一十二人，因《乾》、《坤》、《二系》、《象》、《爻》之義未通，伏請皇上于聽政之餘，垂一愛一加以提示訓導，讓微臣們研習仰讀，得以完成專門之學業，使後世好學者，專心研讀《周易》者有奉讀之物。
從此将深感榮幸，更加歡快地沐浴太平盛世之光照，終身習讀，不知老之将至。
惟恐皇上您不知我們之困惑，因而冒昧陳情，愚鈍閉塞之心不