魏書 任蘇杜鄭倉傳
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裡，豈可不加意愛惜其力哉？以武皇帝之節儉，府藏充實，猶不能十州擁兵；郡且二十也。
今荊、揚、青、徐、幽、并、雍、涼緣邊諸州皆有兵矣，其所恃内充府庫外制四夷者，惟兖、豫、司、冀而已。
臣前以州郡典兵，則專心軍功，不勤民事，宜别置将守，以盡治理之務；而陛下複以冀州寵秩呂昭。
冀州戶口最多，田多墾辟，又有桑棗之饒，國家征求之府，誠不當複任以兵事也。
若以北方當須鎮守，自可專置大将以鎮安之。
計所置吏士之費，與兼官無異。
然昭于人才尚複易；中朝苟乏人，兼才者勢不獨多。
以此推之，知國家以人擇官，不為官擇人也。
官得其人，則政平訟理；政平故民富實，訟理故囹圄空虛。
陛下踐阼，天下斷獄百數十人，歲歲增多，至五百餘人矣。
民不益多，法不益峻。
以此推之，非政教陵遲，牧守不稱之明效欤？往年牛死，通率天下十能損二；麥不半收，秋種未下。
若二賊遊魂于疆場，飛刍輓粟，千裡不及。
究此之術，豈在強兵乎？武士勁卒愈多，愈多愈病耳。
夫天下猶人之體，腹心充實，四支雖病，終無大患；今兖、豫、司、冀亦天下之腹心也。
是以愚臣慺慺，實願四州之牧守，獨修務本之業，以堪四支之重。
然孤論難持，犯欲難成，衆怨難積，疑似難分，故累載不為明主所察。
凡言此者，類皆疏賤；疏賤之言，實未易聽。
若使善策必出于親貴，親貴固不犯四難以求忠愛，此古今之所常患也。
時又大儀考課之制，以考内外衆官。
恕以為用不盡其人，雖才且無益，所存非所務，所務非世要。
上疏曰：《書》稱"明試以功，三考黜陟"，誠帝王之盛制。
使有能當者其官，有功者受其祿，譬猶烏獲之舉千鈎，良、樂之選骥足也。
雖曆六代而考績之法不著，關七聖而課試之文不垂，臣誠以為其法可粗依，其詳難備舉故也。
語曰："世有亂人而無亂法。
"若使法可專任，則唐、虞可不須稷、契之佐，殷、周無貴伊、呂之輔矣。
今奏考功者，陳周、漢之法為，綴京房之本旨，可謂明考課之要矣。
于以崇揖讓之風，興濟濟之治，臣以為未盡善也。
其欲使州郡考士，必由四科，皆有事效，然後察舉，試辟公府，為親民長吏，轉以功次補郡守者，或就增秩賜爵，此最考課之急務也。
臣以為便當顯其身，用其言，使具為課州郡之法，法具施行，立必信之賞，施必行之罰。
至于公卿及内職大臣，亦當俱以其職考課之也。
古之三公，坐而論道，内職大臣，納言補阙，無善不紀，無過不舉。
且天下至大，萬機至衆，誠非一明所能偏照。
故君為元首，臣作股肱，明其一體相須而成也。
是以古人稱廊廟之材，非一木之支；帝王之業，非一士之略。
由是言之，焉有大臣守職辨課可以緻雍熙者哉！且布衣之交，猶有務言誓而蹈水火，感知己面而披肝膽，徹聲名而立節義者；況于束帶立朝，緻位卿相，所務者非特匹夫之信，所感者非徒知己之惠，所循者豈聲名而已乎！諸蒙寵祿受重任者，不徒欲舉明主唐、虞之上而已；身亦欲廁稷、契之列。
是以古人不患于念治之心不盡，患于自任之意不足，此誠人主使然也。
唐、虞之君，委任稷，契、夔、龍而責成功，及其罪也，殛鲧而放四兇。
今大臣親奉明诏，給事目下，其有夙夜在公，格勤特立，當官不撓貴勢，執平不阿所私，危言危行以處朝廷者，自明主所察也。
若屍祿以為高，拱默以為智，當官苟在于免負，立朝不忘于容身，潔行遜言以處朝廷者，亦明主所察也。
誠使容身保位，無放退之辜，而盡節在公，抱見疑之勢，公義不修而私議成俗，雖仲尼為謀，猶不能盡一才，又況于世俗之人乎！今之學者，師商、韓而上法術，競以儒家為迂闊，不周世用，此最風俗之流弊，創業者之所緻慎也。
後考課竟不行。
樂安廉昭以才能拔擢，頗好言事。
恕上疏極谏曰：伏見尚書郎廉昭奏左丞曹璠以罰當關不依诏，坐判問。
又雲"諸當坐者别奏"。
尚書令陳矯自奏不敢辭罰，亦不敢以處重為恭，意至懇恻。
臣竊愍然為朝廷惜之！夫聖人不擇世而興，不易民而治，然而生必有賢智之佐者，蓋進之以道，率之以禮故也。
古之帝王之所以能輔世長民者，莫不遠得百姓之歡心，近盡群臣之智力。
誠使今朝任職之臣皆天下之選，而不能盡其力，不可謂能使人；若非天下之選，亦不可謂能官人。
陛下憂勞萬機，或親燈火，而庶事不康，刑禁日弛，豈非股肱不稱之明效欤？原其所由，非獨臣有不盡忠，亦主有不能使。
百裡奚愚于虞而智于秦，豫讓苟容中行而著節智伯，斯則古人之明驗矣。
今臣言一
今荊、揚、青、徐、幽、并、雍、涼緣邊諸州皆有兵矣，其所恃内充府庫外制四夷者，惟兖、豫、司、冀而已。
臣前以州郡典兵，則專心軍功，不勤民事，宜别置将守，以盡治理之務；而陛下複以冀州寵秩呂昭。
冀州戶口最多，田多墾辟，又有桑棗之饒，國家征求之府，誠不當複任以兵事也。
若以北方當須鎮守，自可專置大将以鎮安之。
計所置吏士之費，與兼官無異。
然昭于人才尚複易；中朝苟乏人，兼才者勢不獨多。
以此推之，知國家以人擇官，不為官擇人也。
官得其人，則政平訟理；政平故民富實，訟理故囹圄空虛。
陛下踐阼，天下斷獄百數十人，歲歲增多，至五百餘人矣。
民不益多，法不益峻。
以此推之，非政教陵遲，牧守不稱之明效欤？往年牛死，通率天下十能損二；麥不半收，秋種未下。
若二賊遊魂于疆場，飛刍輓粟，千裡不及。
究此之術，豈在強兵乎？武士勁卒愈多，愈多愈病耳。
夫天下猶人之體，腹心充實，四支雖病，終無大患；今兖、豫、司、冀亦天下之腹心也。
是以愚臣慺慺，實願四州之牧守，獨修務本之業，以堪四支之重。
然孤論難持，犯欲難成，衆怨難積，疑似難分，故累載不為明主所察。
凡言此者，類皆疏賤；疏賤之言，實未易聽。
若使善策必出于親貴，親貴固不犯四難以求忠愛，此古今之所常患也。
時又大儀考課之制，以考内外衆官。
恕以為用不盡其人，雖才且無益，所存非所務，所務非世要。
上疏曰：《書》稱"明試以功，三考黜陟"，誠帝王之盛制。
使有能當者其官，有功者受其祿，譬猶烏獲之舉千鈎，良、樂之選骥足也。
雖曆六代而考績之法不著，關七聖而課試之文不垂，臣誠以為其法可粗依，其詳難備舉故也。
語曰："世有亂人而無亂法。
"若使法可專任，則唐、虞可不須稷、契之佐，殷、周無貴伊、呂之輔矣。
今奏考功者，陳周、漢之法為，綴京房之本旨，可謂明考課之要矣。
于以崇揖讓之風，興濟濟之治，臣以為未盡善也。
其欲使州郡考士，必由四科，皆有事效，然後察舉，試辟公府，為親民長吏，轉以功次補郡守者，或就增秩賜爵，此最考課之急務也。
臣以為便當顯其身，用其言，使具為課州郡之法，法具施行，立必信之賞，施必行之罰。
至于公卿及内職大臣，亦當俱以其職考課之也。
古之三公，坐而論道，内職大臣，納言補阙，無善不紀，無過不舉。
且天下至大，萬機至衆，誠非一明所能偏照。
故君為元首，臣作股肱，明其一體相須而成也。
是以古人稱廊廟之材，非一木之支；帝王之業，非一士之略。
由是言之，焉有大臣守職辨課可以緻雍熙者哉！且布衣之交，猶有務言誓而蹈水火，感知己面而披肝膽，徹聲名而立節義者；況于束帶立朝，緻位卿相，所務者非特匹夫之信，所感者非徒知己之惠，所循者豈聲名而已乎！諸蒙寵祿受重任者，不徒欲舉明主唐、虞之上而已；身亦欲廁稷、契之列。
是以古人不患于念治之心不盡，患于自任之意不足，此誠人主使然也。
唐、虞之君，委任稷，契、夔、龍而責成功，及其罪也，殛鲧而放四兇。
今大臣親奉明诏，給事目下，其有夙夜在公，格勤特立，當官不撓貴勢，執平不阿所私，危言危行以處朝廷者，自明主所察也。
若屍祿以為高，拱默以為智，當官苟在于免負，立朝不忘于容身，潔行遜言以處朝廷者，亦明主所察也。
誠使容身保位，無放退之辜，而盡節在公，抱見疑之勢，公義不修而私議成俗，雖仲尼為謀，猶不能盡一才，又況于世俗之人乎！今之學者，師商、韓而上法術，競以儒家為迂闊，不周世用，此最風俗之流弊，創業者之所緻慎也。
後考課竟不行。
樂安廉昭以才能拔擢，頗好言事。
恕上疏極谏曰：伏見尚書郎廉昭奏左丞曹璠以罰當關不依诏，坐判問。
又雲"諸當坐者别奏"。
尚書令陳矯自奏不敢辭罰，亦不敢以處重為恭，意至懇恻。
臣竊愍然為朝廷惜之！夫聖人不擇世而興，不易民而治，然而生必有賢智之佐者，蓋進之以道，率之以禮故也。
古之帝王之所以能輔世長民者，莫不遠得百姓之歡心，近盡群臣之智力。
誠使今朝任職之臣皆天下之選，而不能盡其力，不可謂能使人；若非天下之選，亦不可謂能官人。
陛下憂勞萬機，或親燈火，而庶事不康，刑禁日弛，豈非股肱不稱之明效欤？原其所由，非獨臣有不盡忠，亦主有不能使。
百裡奚愚于虞而智于秦，豫讓苟容中行而著節智伯，斯則古人之明驗矣。
今臣言一