●卷四
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濤曰：&ldquo公能損益一字，吾服公。
&rdquo濤為削二十字，才叔雖不樂，然無以勝之也。
歐公論謝希深曰：&ldquo三代以來，文章盛者稱西漢。
希深制诰尤得其體，世謂常、楊、元、白，便不足多也。
&rdquo 王文康再使北，有《戴鬥奉使錄》三卷。
文康預修《傳燈錄》、《冊府元龜》，景德中命近臣修書，時楊文公為太常丞，制以二公并命。
論者以才名等夷，非複爵位差降也。
元符末，王敏中長戶部，豐相之自獨座遷工部尚書。
敏中表言，豐稷厚德，時所領屬，臣古實不逮也，乞立班在奉稷下。
诏不從，士大夫至今以為美談。
宋次道龍圖雲：校書如掃塵，随掃随有。
其家藏書，皆校三五遍者，世之蓄書，以宋為善本。
居春明坊，昭陵時士大夫喜讀書者，多居其側，以便于借置故也。
當時春明宅子比他處僦直常高一倍，陳叔易常為予言此事，歎曰：&ldquo此風豈可複見也。
&rdquo 穆修伯長在本朝為初好學古文者，始得韓柳善本，大喜，自序雲：天既餍我以韓而又饫我以柳，謂天不予飨，過矣。
欲二家文集行于世，乃自镂闆，鬻于相國寺。
性抗直，不容物，有士人來，酬價不相當，辄語之曰：&ldquo但讀得成句，便以一部相贈。
&rdquo或怪之，即正色曰：&ldquo誠如此，修豈欺人者？&rdquo士人知其伯長也，皆引去。
古語雲：大匠不示人以璞，蓋恐人見其斧鑿痕迹也。
黃魯直于相國寺得宋子京《唐史》稿一冊，歸而熟觀之，自是文章日進，此無他也，見其竄易句字與初造意不同，而識其用意故也。
讀歐公文，疑其自肺腑流出，而無斫削工夫。
及見其草，逮其成篇，與始落筆十不存五、六者，乃知為文不可容易。
班固雲：急趨無善步，良有以也。
凡人溺于所見，而于所不見則必以為疑，孫皓問張尚曰：&ldquo泛彼柏舟，柏中舟乎？&rdquo尚曰：&ldquo《詩》又雲：桧楫松舟，則松亦中舟矣。
&rdquo皓忌其勝已，因下獄。
南方佳木而下舟不及松柏，此皓所以疑也。
今西北率以松柏為舟材之最良者，有溺于所見，遽謂柏不可以為舟，斷以己意，以訓導學者，而棄先儒之說，可怪也。
《邶之風》言舟宜濟渡，猶仁人宜見用，柏宜為舟，《風》亦然，乃獨于《邶風》釋之，可以概見也。
況非其地之所有，風俗所宜，詩人不形于歌詠，昔人蓋嘗明之矣。
孫皓雖忌張尚之勝己，然不敢以訓人也。
宇文大資嘗為予言，《湘山野錄》乃僧文瑩所編也，文瑩嘗遊丁晉公門，晉公遇之厚，其中凡載晉公事頗佐佑之。
予退而記其事，因曰：&ldquo人無董狐之公，未有不為愛憎所奪者，六一居士詩雲：後世苟不公，至今無聖賢。
然後世豈可盡欺哉？&rdquo 介甫對裕陵，論歐公文章晚年殊不如少壯時，且曰：&ldquo惟識道理，乃能老而不衰。
&rdquo人多駭此語。
予與韓秉則正言論此，秉則曰：&ldquo道理之妙，當求于聖人之言，聖人之言具在《六經》，不可掩也。
歐公識與不識，姑置之勿問，不知介甫所謂道理，果安在？抑六經之外别有道理乎？東坡《祭原父文》雲：大言滔天，詭論滅世，蓋指介甫也。
介甫當時在流輩中，以經術自尊大，唯原父兄弟敢抑其鋒，故東坡特以祭文表之，以示後人。
然亦未知其于君臣間如此無顧忌也。
&rdquo時坐客頗衆，莫不以秉則之言為然。
唐制，常參官自建中以後視事之三日，令舉一人以自代，所以廣得人之路也。
本朝沿襲，唯兩制以上乃得舉自代，而常參官不預也。
祖宗以來，從官多舉已任官而名級尚微者，韓子華在翰苑日，乃以布衣常秩充選，而莫有繼之者。
建中靖國間，劉器之以待制出守中山，乃舉一布衣（忘其姓名），當時莫不駭異，而不知援子華例也。
熙甯末，曾皎以常潤團練推官為福建常平屬官，乞朝辭、上殿閣門。
以前無選人入辭上殿例，诏特引對，罷為潭州州學教授。
&rdquo濤為削二十字，才叔雖不樂，然無以勝之也。
歐公論謝希深曰：&ldquo三代以來，文章盛者稱西漢。
希深制诰尤得其體，世謂常、楊、元、白，便不足多也。
&rdquo 王文康再使北，有《戴鬥奉使錄》三卷。
文康預修《傳燈錄》、《冊府元龜》，景德中命近臣修書，時楊文公為太常丞，制以二公并命。
論者以才名等夷，非複爵位差降也。
元符末，王敏中長戶部，豐相之自獨座遷工部尚書。
敏中表言，豐稷厚德，時所領屬，臣古實不逮也，乞立班在奉稷下。
诏不從，士大夫至今以為美談。
宋次道龍圖雲：校書如掃塵，随掃随有。
其家藏書，皆校三五遍者，世之蓄書，以宋為善本。
居春明坊，昭陵時士大夫喜讀書者，多居其側，以便于借置故也。
當時春明宅子比他處僦直常高一倍，陳叔易常為予言此事，歎曰：&ldquo此風豈可複見也。
&rdquo 穆修伯長在本朝為初好學古文者，始得韓柳善本，大喜，自序雲：天既餍我以韓而又饫我以柳，謂天不予飨，過矣。
欲二家文集行于世，乃自镂闆，鬻于相國寺。
性抗直，不容物，有士人來，酬價不相當，辄語之曰：&ldquo但讀得成句，便以一部相贈。
&rdquo或怪之，即正色曰：&ldquo誠如此，修豈欺人者？&rdquo士人知其伯長也，皆引去。
古語雲：大匠不示人以璞，蓋恐人見其斧鑿痕迹也。
黃魯直于相國寺得宋子京《唐史》稿一冊，歸而熟觀之，自是文章日進，此無他也，見其竄易句字與初造意不同，而識其用意故也。
讀歐公文，疑其自肺腑流出，而無斫削工夫。
及見其草，逮其成篇，與始落筆十不存五、六者，乃知為文不可容易。
班固雲：急趨無善步，良有以也。
凡人溺于所見，而于所不見則必以為疑，孫皓問張尚曰：&ldquo泛彼柏舟，柏中舟乎？&rdquo尚曰：&ldquo《詩》又雲：桧楫松舟，則松亦中舟矣。
&rdquo皓忌其勝已，因下獄。
南方佳木而下舟不及松柏，此皓所以疑也。
今西北率以松柏為舟材之最良者，有溺于所見，遽謂柏不可以為舟，斷以己意，以訓導學者，而棄先儒之說，可怪也。
《邶之風》言舟宜濟渡，猶仁人宜見用，柏宜為舟，《風》亦然，乃獨于《邶風》釋之，可以概見也。
況非其地之所有，風俗所宜，詩人不形于歌詠，昔人蓋嘗明之矣。
孫皓雖忌張尚之勝己，然不敢以訓人也。
宇文大資嘗為予言，《湘山野錄》乃僧文瑩所編也，文瑩嘗遊丁晉公門，晉公遇之厚，其中凡載晉公事頗佐佑之。
予退而記其事，因曰：&ldquo人無董狐之公，未有不為愛憎所奪者，六一居士詩雲：後世苟不公，至今無聖賢。
然後世豈可盡欺哉？&rdquo 介甫對裕陵，論歐公文章晚年殊不如少壯時，且曰：&ldquo惟識道理，乃能老而不衰。
&rdquo人多駭此語。
予與韓秉則正言論此，秉則曰：&ldquo道理之妙，當求于聖人之言，聖人之言具在《六經》，不可掩也。
歐公識與不識，姑置之勿問，不知介甫所謂道理，果安在？抑六經之外别有道理乎？東坡《祭原父文》雲：大言滔天，詭論滅世，蓋指介甫也。
介甫當時在流輩中，以經術自尊大，唯原父兄弟敢抑其鋒，故東坡特以祭文表之，以示後人。
然亦未知其于君臣間如此無顧忌也。
&rdquo時坐客頗衆，莫不以秉則之言為然。
唐制，常參官自建中以後視事之三日，令舉一人以自代，所以廣得人之路也。
本朝沿襲，唯兩制以上乃得舉自代，而常參官不預也。
祖宗以來，從官多舉已任官而名級尚微者，韓子華在翰苑日，乃以布衣常秩充選，而莫有繼之者。
建中靖國間，劉器之以待制出守中山，乃舉一布衣（忘其姓名），當時莫不駭異，而不知援子華例也。
熙甯末，曾皎以常潤團練推官為福建常平屬官，乞朝辭、上殿閣門。
以前無選人入辭上殿例，诏特引對，罷為潭州州學教授。