卷三

以輯雈苻之盜也故其自稱曰僑不材無以及子孫吾以救世而巳觀其入陳有禮不極逞其夙怨則滅譚戌遂降鄣遷陽之事或不忍為也以晉之強而不能屈則召陵之役必将伸大義以折屈完必不甘陰受其侮而隐忍以就盟也故曰子産所為極難而規模則較正焉若與管仲計功而論效則蔽于迹而未得其情矣抑于此見聖賢之論人也必探其精神之運心術之動而獨見于衆人之表子産之用心雖叔向不知而孔子以為惠人葢火烈難犯即周公刑亂國用重典之義也諸葛亮治蜀其規模于子産為近而氣象則深逺焉然終其身矻矻于兵師刑政之間而先儒以為禮樂可興其諸有得于孔子之論子産欤 善為士者不武善戰者不怒論 果毅親王允禮 漢太史贊老氏著書辭稱微妙難識今讀其書因應變化莫得其端倪而蘊義廣深覽者可各自得焉其曰善為士者不武善戰者不怒葢其知防守雌之學見于兵法者然也雖然亦視其用之者何如耳淺之乎言不武則韓信之屈于屠中少年是也若項羽氣葢萬夫威懾天下而髙祖避其鋒分其勢其虛乘其怠卒斃之如孤豚武莫大焉然能以衆小不勝為大勝者惟善藏其用于不武也淺之乎言不怒則曹操臨陣意思安閑如不欲戰是也以視魏相之所謂忿兵者固有間矣然等而上之如光武之開誠于隴蜀文帝之禮先于尉佗則其規模又巍乎其闳逺矣然若是者不武不怒耳未見其所謂善戰也而以為善戰何哉葢兵兇器戰危事雖以義舉亦不能不戕賊無罪以幹天地之和若能不戰而屈人之師和衆安民以制其敝雖遲之數年遲之數十年以有成功其誰曰非善戰者哉抑觀孫呉論兵隐情以俟時匿形以觀變與老氏之指為近然其處心積慮則加險戾焉故雖取效一時終不足以定人國而其身且不免于刑禍以是言之則老氏之術較諸家為深逺然以聖人之道觀之則皆小智自私一曲之說也成湯之武如火烈烈而莫敢遏文王之怒是伐是肆是絶是忽而天下歸仁焉是皆與時偕行以協天地之性而與民同患又惡用是區區者哉 一實萬分論　　　　　　果毅親王允禮 孔子曰天下之達道所以行之者一也朱子以一為誠子思曰天地之道可一言而盡也其為物不貳朱子亦以為誠所以謂一為誠者一則以天道人道皆以誠言而知之也一則以誠者物之終始不誠無物知之也周子曰一實萬分乃以證明太極圖說所謂一實者萬物統體一太極也所謂萬分者萬物各具一太極也其說正與孔子子思相發明葢号物之數有萬皆天地之所生也其所由以生者皆一理之實所分具也其所以生者皆一氣之實所分行也自萬物中之一類而言其數亦累萬以放于無窮所由以生者皆此理也所以生者皆此氣也就一物而言其附麗萌生者亦累萬以放于無窮如動物之毛發植物之華葉是也毛發之附麗皆血脈所周流華葉之附麗皆滋液所津潤其萌生蕃衍于無窮者亦然其在于人則以一心而具萬理應萬事也不待言矣然必一實而後萬可分茍不得夫天理之實則無由防于一其發于心者必或出或入于彼于此而不可常施于事者必或順或悖或偏或過而無所凖人之于言也亦然古之聖賢異人異世而更相表裡互為發明如出一人之說以一本乎天理之實耳異學之支離百家之紛放則通乎此而窒于彼明于一而蔽于十一人之書自相抵牾一時之語猶如矛盾此亦如血氣不充而毛發為之變滋液不注而華葉為之枯也是故孔子子思之言道皆主于誠誠者太極之無妄主于一而行于萬者也學者真知天理之實則自能一以貫之事雖萬變而不失其常言雖萬端而不違其則矣 孫呉論　　　　　　　　果毅親王允禮 雖聖人不能廢兵而口不言兵者誠有所不忍也自周室東遷王化不行諸侯力争而善戰之士始各着為書以亂天下故凡兵家者流皆天下之忍人也春秋以來談兵者凡數百家而孫武子十三篇呉起兵法為最然其言愈精而其心愈忍矣孫子小試勒兵斬阖廬之二姬呉起母死不歸殺妻求将嗚呼是可忍孰不可忍哉以天下至忍之人言天下至忍之事宜其書必不可以傳世行逺而經秦火而不燬後世且尊之以為經此何說也葢君子不以人廢言兵猶刑也言兵之書猶律也君子而不用刑則巳君子而用刑舍蕭何之律奚從乎故就兵言兵則孫呉其善者也而孫子尤善之善者也然君子雖有時而用律而終不滿于蕭何葢與伯夷降典臯陶刑期于無刑則不可同年而語矣孔子曰我祭則受福戰則克孔子豈嘗用孫呉之法哉而可以操必勝之權其必有道矣孟子謂孝弟忠信之民可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵則孫呉之書雖毀棄之可也故吾于呉子之書唯取其對武侯在徳不在險之一言孫子十三篇唯節取其卒章非聖知不能用間非仁義不能使間二語 春秋論　　　　　　　　果毅親王允禮 五