卷五十三 論三
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不言，言者不知，是為玄同。
《論語比考識》曰：君子上達，與天合符。
〕得失不能疑其志，讒構不能離其交，然後得成功也。
其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運也。
夫黃河清而聖人生，裡社鳴而聖人出，〔《易乾鑒度》曰：聖人受命，瑞應先見於河。
河水先清，清變白，白變赤，赤變黑，黑變黃，各三日。
《春秋潛潭巴》曰：裡社明，此裡有聖人出。
其呴，百姓歸，天辟亡。
宋均曰：裡社之君鳴，則教令行，教令明，惟聖人能之也。
呴，鳴之怒者。
聖人怒則天辟亡矣。
湯起放桀時，蓋此祥也。
明與鳴古字通。
〕群龍見而聖人用。
〔《易》曰：見群龍無首，吉。
又曰：聖人作而萬物睹。
〕故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡於商。
〔《說苑》鄒子說梁王曰：伊尹，有莘氏之勝臣，湯立以為三公。
《毛詩》曰：實維阿衡，左右商王。
毛苌《傳》曰：阿衡，伊尹也。
〕太公，渭濱之賤老也，而尚父於周。
〔《史記》曰：太公望以漁釣于周西伯。
《六韬》曰：文王蔔田，史扁為蔔曰：于渭之陽，将大得焉。
非熊非罴，非虎非狼，兆得公侯，天遺汝師。
王乃齋戒三日，田于渭陽，卒見呂尚坐茅以漁。
《毛詩·大雅》曰：維師尚父，時維鷹揚。
諒彼武王，肆伐大商。
〕百裡奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才於虞而才於秦也。
〔《呂氏春秋》曰：凡亂也者，必始乎近而後及遠，始乎本而後及末，亦然。
故百裡奚處乎虞而虞亡，處乎秦而秦霸。
百裡奚之處乎虞，知非遇也。
其處於秦，非加益也，有其本也。
其本也者，定分之謂也。
〕張良受黃石之符，誦三略之說，〔《黃石公記》序曰：黃石者，神人也，有《上略》、《中略》、《下略》。
《河圖》曰：黃石公謂張良曰：讀此為劉帝師。
〕以遊於群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。
〔《漢書》曰：張良以兵法說沛公，沛公喜，常用其策。
為它人言，皆不省。
〕非張良之拙說於陳項，而巧言於沛公也。
〔《漢書》張良乃說項梁，立韓成為韓王。
而《漢書》，張良無說陳涉，今此言之，未詳其本也。
〕然則張良之言一也，不識其所以合離？合離之由，神明之道也。
故彼四賢者，名載於箓圖，事應乎天人，其可格之賢愚哉？〔《春秋考異郵》曰：稽之箓圖，參於泰古。
《易坤靈圖》曰：湯臣伊尹振鳥陵。
《春秋命曆序》曰：文王受丹書，呂望佐昌發。
《春秋保乾圖》曰：漢之一師為張良，生韓之陂，漢以興。
《春秋感精記》曰：西秦東窺，謀襲鄭伯。
晉戎同心，遮之殽谷，反呼老人，百裡子哭，語之不知，泣血何益。
《蒼颉篇》曰：格，量度之也。
〕孔子曰：清明在躬，氣志如神，嗜欲将至，有開必先。
天降時雨，山川出雲。
〔《禮記》文也。
鄭玄曰：清明在躬，氣志如神，謂聖人也。
嗜欲将至，謂其王天下之期将至也。
神有以開之，必先為之生賢智之輔佐，若天将降時雨，山川為之出雲也。
〕《詩》雲：惟嶽降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。
運命之謂也。
〔《詩·大雅》文也。
箋雲：申，申伯。
甫，甫侯也。
毛苌《傳》曰：翰，幹也。
言周道将興，王嶽為之生佐。
仲山甫及申伯，為周之幹臣也。
〕豈惟興主，亂亡者亦如之焉。
〔《呂氏春秋》曰：世有興主之士也。
〕幽王之惑襃女也，襖始於夏庭。
〔《史記》曰：昔夏後氏之衰也，有神龍二，止於夏帝之庭，而言曰：餘襃之二君也。
夏帝蔔殺之，與去之，與止之，莫吉。
蔔請其漦而藏之，乃吉。
於是布币而策告之，龍亡而漦在。
夏氏乃椟而去之。
比三代莫之敢發。
至厲王之末，發而觀之。
漦流於庭，不可除。
厲王使婦人躲而譟之漦化為玄鼋，以入王後宮。
後宮童妾既龀，遭之，既笄而孕，無夫而生一女子，懼而棄之。
宣王之時，童謠：檿弧箕服，實亡周國。
於是宣王聞之，有夫婦賣是器者，宣王使執而戮之於道。
而鄉者後宮妾所棄妖子出於路者，聞其夜啼，哀而收之，夫婦遂奔於襃。
襃人有罪，請入棄子以贖罪，棄子出於襃，是為襃姒。
幽王廢申後，立襃姒為後。
後父申侯怒攻幽王，遂殺幽王郦山下。
〕曹伯陽之獲公孫彊也，徵發於社宮。
〔《左氏傳》曰：初，曹人或夢衆君子立於社宮，而謀亡曹。
曹叔振铎，請待公孫彊，許之，旦而求之曹，無之。
戒其子曰：我死，爾聞公孫彊為政，必去之。
及曹伯陽即位，好畋弋。
曹鄙人公孫彊好弋，且言畋弋之說，悅之。
因訪政事，說於曹伯，從之，乃背晉而奸宋。
宋人伐之，執曹伯陽以歸，殺之。
〕叔孫豹之暱豎牛也，禍成於庚宗。
〔《左氏傳》曰：初，穆子去叔孫氏，及庚宗，過婦人，使私為食而宿焉。
魯人召之，所宿庚宗之婦人獻以雉。
問其姓，對：餘子長矣。
召而見之，遂使為豎，有寵。
長，使為政。
田於蒲丘，遂遇疾焉。
豎牛曰：夫子疾病，不欲見人，使寘饋于介而退。
弗進，則置虛器命徹，叔孫不食卒。
〕吉兇成敗，各以數至。
〔《春秋考異郵》曰：吉兇有效，存亡出象。
《王命論》曰：驗行事之成敗。
數曆數也。
孔安國《尚書傳》曰：曆數，謂天道也。
〕鹹皆不求而自合，不介而自親矣。
昔者聖人受命《河》、《洛》曰：以文命者，七九而衰，以武興者，六八而謀。
〔河，洛謂《河圖》、《洛書》也。
文謂文德，即文王也。
武謂武功，即武王也。
言以文德受命者，或《七世》、九世而漸衰微，以武功興起者，或六世八世而謀也。
〕及成王定鼎於郏鄏，蔔世三十，蔔年七百，天所命也。
〔《左氏傳》王孫滿之辭也。
其世之多少，年之短長，皆天所命也。
七九六八，即蔔世數也。
杜預注曰：郏鄏，今河南也，武王遷之，成王定之。
〕故自幽厲之間，周道大壞，〔言自成王至于厲王，凡有八世，即應七而衰也。
《毛詩序》曰：蕩，召穆公傷周室大壞也。
〕二霸之後，禮樂陵遲。
〔二霸，齊桓、晉文也。
自厲王至于二霸之卒，凡有九世，即應九而衰也。
《毛詩序》曰：禮義陵遲，男女淫奔也。
〕文薄之斃，漸於靈景；〔自二霸之卒，至于景王，凡有六世，即應六而謀也。
《尚書大傳》曰：周人之教以文，上教以文君子，其失也小人薄。
鄭玄曰：文，謂尊卑之差制也，習文法，無悃誠也。
靈景，周之王末者也。
〕辯詐之僞，成於七國。
〔言文薄既斃，詐僞乃成也。
七國，謂韓、魏、齊、趙、燕、楚、秦也。
自景王至于七國，凡有八世，即應八而謀也。
〕酷烈之極，積於亡秦；〔言詐僞既成，故加之以酷烈也。
《解嘲》曰：呂刑靡斃，秦法酷烈也。
〕文章之貴，棄於漢祖。
〔言周人之教以文，故漢承之以貴也。
《漢書》曰：陸賈為太中大夫，賈時上前說稱《詩》、《書》，高帝罵之曰：乃公以馬上得之，安事《詩》、《書》也。
仲長子《昌言》曰：漢祖輕文學而簡禮義。
〕雖仲尼至聖，顔冉大賢，〔《家語》冉有曰：孔子者，大聖兼該，文武并通。
又曰：顔回，字子淵，以德行著名，孔子稱其賢。
又曰：冉求，字子有，以政事著名，性多謙退。
〕揖讓於規矩之内，訚訚於洙泗之上，不能遏其端；〔《論語》曰：孔子朝，與上大夫言，訚訚如也。
孔安國曰：訚訚，中正之貌。
《禮記》曾子謂子夏曰：吾與汝事夫子於洙泗之聞。
鄭玄曰：洙、泗，魯水名也。
《史記》曰：甚哉！魯之衰也。
洙泗之間，訚訚如也。
《桓子新論》曰：遏絕其端，其命在天。
〕孟轲、孫卿，體二希聖，從容正道，不能維其末。
〔《周易》子曰：君子知幾其神乎？顔氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗複行。
韓康伯曰：在理則昧，造形而悟，顔氏子之分也。
失之於幾，故有不善，得之於二，不遠而複，故知之未嘗複行也。
《法言》曰：睎骥之馬，亦骥之乘，晞顔之人，亦顔之徒也。
顔嘗晞夫子矣。
李軌曰：希，望也。
言顔回嘗望孔子也。
《禮含文嘉》曰：從容中道，陰陽度行也。
〕天下卒至于溺，而不可援。
〔言小人之失在薄。
故孔孟所不能援也。
孟子曰：天下溺，則援之以道。
〕夫以仲尼之才也，而器不周於魯衛；以仲尼之辯也，而言不行於定哀；〔《史記》曰：魯定公以孔子為司寇，季桓子受齊女樂，不聽政，孔子遂行。
适衛，衛靈公置粟六萬，居頃之，或谮孔子於靈公。
孔子恐獲罪，去衛也。
〕以仲尼之謙也，而見忌於子西；〔《史記》曰：楚昭王興師迎孔子，将以書社地七百裡封孔子。
楚令尹子西曰：王之使使諸侯，有如子貢者乎？曰：無有。
王之将帥，有如子路者乎？曰：無有。
王之官尹，有如宰予者乎？曰：無有。
且楚之祖封於周，為子男五十裡。
今孔丘述三五之法，明周召之業，王若用之，則楚國安得世世土方數千裡乎？文王在豐，武王在鎬，卒王天下。
今孔丘得據土壤，賢弟子為佐，非楚之福也。
昭王乃止。
〕以仲尼之仁也，而取雠於桓魋；〔《史記》曰：孔子適宋，與弟子習禮大樹下。
宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹，孔子弟子曰：可以速行矣。
孔子曰：天生德於予，桓魋其如予何！〕以仲尼之智也，而屈厄於陳蔡；〔《家語》曰：楚昭王聘孔子，孔子往拜禮焉，路出乎陳、蔡，陳、蔡大夫相與謀曰：孔子賢聖，其刺譏皆中諸侯之病。
若用於楚，則陳、蔡危矣。
遂使徒兵距孔子。
孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充。
〕以仲尼之行也，而招毀於叔孫。
〔《論語》曰：叔孫、武叔毀仲尼。
子貢曰：無以為也，仲尼不可毀也。
他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。
仲尼，日月也，無得而逾焉。
人雖自絕也，其何傷於日月乎？多見其不知量也。
〕夫道足以濟天下，而不得貴於人。
〔《周易》曰：智周萬物，而道濟天下。
〕言足以經萬世，而不見信於時；〔《文子》曰：養生以經世。
《莊子》曰：未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。
〕行足以應神明，而不能彌綸於俗；〔《孝經》曰：孝悌之至，通於神明。
《周易》曰：故能彌綸天地之道。
〕應聘七十國，而不一獲其主；〔《說苑》趙襄子謂子路曰：吾嘗問孔子曰：先生事七十君，無明君乎？孔子不對，何謂賢也。
〕驅驟於蠻夏之域，屈辱於公卿之門，〔蠻，謂蔡、楚也。
《毛詩》曰：蠢爾蠻荊。
夏，謂宋、衛也。
公，謂魯侯也。
卿，謂季氏也，《列子》楊朱曰：孔子屈於季氏，見辱於陽虎也。
〕其不遇也如此。
及其孫子思，希聖備體而未之至，〔《史記》曰：伯魚生伋，字子思。
《孟子》曰：子夏、子遊、子張，皆有聖人之一體。
冉伯牛、闵子、顔回，則具體而微。
劉熙曰：體者，四支股腳也。
具體者，皆微者也皆具，聖人之體微小耳。
體，以喻德也。
〕封己養高，勢動人主。
〔《國語》叔向曰：引黨以封己。
韋昭曰：封，厚也。
《魏志》高柔上疏曰：三事不使知政，遂各偃息養高。
〕其所遊曆諸侯，莫不結驷而造門。
雖造門，猶有不得賓者焉。
其徒子夏，升堂而未入於室者也，退老於家，魏文侯師之，西河之人，肅然歸德，比之於夫子，而莫敢間其言。
〔《論語》子曰：由也升堂矣，未入於室也。
《家語》曰：蔔子夏，孔子卒後，教於西河之上。
魏文侯師事之，而咨問國政焉。
《禮記》曾子謂子夏曰：吾與汝事夫子於洙泗之間，退而老於西河之上，使西河之人，疑汝於夫子。
陳群《論語注》曰：不得有非間之言也。
〕故曰：治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。
而後之君子，區區於一主，歎息於一朝。
屈原以之沈湘，賈誼以之發憤，不亦過乎！〔《楚辭》曰：臨沅湘之玄淵兮，遂自忍而沈流。
《漢書》曰：天子以賈誼任公卿之位，绛、灌之屬盡害之，乃毀誼。
於是天子亦疏之，以誼為長沙王太傅。
誼既以谪去，意不自得，及渡湘水，為賦以吊屈原。
原，楚賢臣也，被讒，遂投江而死。
誼追傷之，因以自谕。
楊雄《反騷》曰：欽吊楚之湘累。
《音義》曰：屈原赴湘，故曰湘累。
〕 然則聖人所以為聖者，蓋在乎樂天知命矣。
〔《周易》曰：樂天知命，故不憂。
〕故遇之而不怨，居之而不疑也。
其身可抑，而道不可屈；〔《漢書》孫寶曰：道不可诎，身诎何傷。
〕其位可排，而名不可奪。
譬如水也，通之斯為川焉，塞之斯為淵焉。
〔《管子》曰：水有大小，出之溝，流於大水及海者，命之曰川；出於地而不流，命曰淵水。
〕升之於雲則雨施，沈之於地則土潤。
〔《淮南子》曰：夫水者，大不可極，深不可測，上天為雨露，下地為潤澤。
無公無私，水之德也。
《周易·文言》曰：雲行雨施，天下平也。
《禮記·月令》曰：季夏之月，土潤，溽暑。
鄭玄雲：土潤謂塗濕也。
〕體清以洗物，不亂於濁；受濁以濟物，不傷於清。
〔《晏子春秋》，景公問晏子曰：廉正而長久，其行何也？晏子對曰：其行水也。
美哉水乎清，其濁無不寀塗，其清無不灑除，是以長久也。
《管子》曰：夫水淖溺以清，好灑人之惡，仁也。
〕是以聖人處窮達如一也。
〔《呂氏春秋》曰：古之得道者，窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達也。
道得於此，則窮達一也。
〕夫忠直之迕於主，獨立之負於俗，理勢然也。
〔《小雅》曰：迕，犯也。
鄭玄《禮記注》曰：負，背也。
〕故木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；〔《廣雅》曰：秀，出也。
《論衡》曰：風沖之物不得育。
水湍之岸不得峭。
〕行高於人，衆必非之。
〔《史記》曰：商君說秦孝公曰：夫有高人之行者，固見非於世。
〕前監不遠，覆車繼軌。
〔《毛詩》曰：殷鑒不遠。
《晏子春秋》諺曰：前車覆，後車戒。
〕然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。
〔《史記》司馬遷曰：《詩》、《書》隐約者，欲遂其志之思也。
班固《漢書》贊曰：雖其陷於刑辟，自與殺身成名也。
〕求遂其志，而冒風波於險途；〔《家語》曰：不觀巨海，何以知風波之患也。
〕求成其
《論語比考識》曰：君子上達，與天合符。
〕得失不能疑其志，讒構不能離其交，然後得成功也。
其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運也。
夫黃河清而聖人生，裡社鳴而聖人出，
河水先清，清變白，白變赤，赤變黑，黑變黃，各三日。
《春秋潛潭巴》曰：裡社明，此裡有聖人出。
其呴，百姓歸，天辟亡。
宋均曰：裡社之君鳴，則教令行，教令明，惟聖人能之也。
呴，鳴之怒者。
聖人怒則天辟亡矣。
湯起放桀時，蓋此祥也。
明與鳴古字通。
〕群龍見而聖人用。
又曰：聖人作而萬物睹。
〕故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡於商。
《毛詩》曰：實維阿衡，左右商王。
毛苌《傳》曰：阿衡，伊尹也。
〕太公，渭濱之賤老也，而尚父於周。
《六韬》曰：文王蔔田，史扁為蔔曰：于渭之陽，将大得焉。
非熊非罴，非虎非狼，兆得公侯，天遺汝師。
王乃齋戒三日，田于渭陽，卒見呂尚坐茅以漁。
《毛詩·大雅》曰：維師尚父，時維鷹揚。
諒彼武王，肆伐大商。
〕百裡奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才於虞而才於秦也。
故百裡奚處乎虞而虞亡，處乎秦而秦霸。
百裡奚之處乎虞，知非遇也。
其處於秦，非加益也，有其本也。
其本也者，定分之謂也。
〕張良受黃石之符，誦三略之說，
《河圖》曰：黃石公謂張良曰：讀此為劉帝師。
〕以遊於群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。
為它人言，皆不省。
〕非張良之拙說於陳項，而巧言於沛公也。
而《漢書》，張良無說陳涉，今此言之，未詳其本也。
〕然則張良之言一也，不識其所以合離？合離之由，神明之道也。
故彼四賢者，名載於箓圖，事應乎天人，其可格之賢愚哉？
《易坤靈圖》曰：湯臣伊尹振鳥陵。
《春秋命曆序》曰：文王受丹書，呂望佐昌發。
《春秋保乾圖》曰：漢之一師為張良，生韓之陂，漢以興。
《春秋感精記》曰：西秦東窺，謀襲鄭伯。
晉戎同心，遮之殽谷，反呼老人，百裡子哭，語之不知，泣血何益。
《蒼颉篇》曰：格，量度之也。
〕孔子曰：清明在躬，氣志如神，嗜欲将至，有開必先。
天降時雨，山川出雲。
鄭玄曰：清明在躬，氣志如神，謂聖人也。
嗜欲将至，謂其王天下之期将至也。
神有以開之，必先為之生賢智之輔佐，若天将降時雨，山川為之出雲也。
〕《詩》雲：惟嶽降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。
運命之謂也。
箋雲：申，申伯。
甫，甫侯也。
毛苌《傳》曰：翰，幹也。
言周道将興，王嶽為之生佐。
仲山甫及申伯，為周之幹臣也。
〕豈惟興主，亂亡者亦如之焉。
〕幽王之惑襃女也，襖始於夏庭。
夏帝蔔殺之，與去之，與止之，莫吉。
蔔請其漦而藏之，乃吉。
於是布币而策告之，龍亡而漦在。
夏氏乃椟而去之。
比三代莫之敢發。
至厲王之末，發而觀之。
漦流於庭，不可除。
厲王使婦人躲而譟之漦化為玄鼋，以入王後宮。
後宮童妾既龀，遭之，既笄而孕，無夫而生一女子，懼而棄之。
宣王之時，童謠：檿弧箕服，實亡周國。
於是宣王聞之，有夫婦賣是器者，宣王使執而戮之於道。
而鄉者後宮妾所棄妖子出於路者，聞其夜啼，哀而收之，夫婦遂奔於襃。
襃人有罪，請入棄子以贖罪，棄子出於襃，是為襃姒。
幽王廢申後，立襃姒為後。
後父申侯怒攻幽王，遂殺幽王郦山下。
〕曹伯陽之獲公孫彊也，徵發於社宮。
曹叔振铎，請待公孫彊，許之，旦而求之曹，無之。
戒其子曰：我死，爾聞公孫彊為政，必去之。
及曹伯陽即位，好畋弋。
曹鄙人公孫彊好弋，且言畋弋之說，悅之。
因訪政事，說於曹伯，從之，乃背晉而奸宋。
宋人伐之，執曹伯陽以歸，殺之。
〕叔孫豹之暱豎牛也，禍成於庚宗。
魯人召之，所宿庚宗之婦人獻以雉。
問其姓，對：餘子長矣。
召而見之，遂使為豎，有寵。
長，使為政。
田於蒲丘，遂遇疾焉。
豎牛曰：夫子疾病，不欲見人，使寘饋于介而退。
弗進，則置虛器命徹，叔孫不食卒。
〕吉兇成敗，各以數至。
《王命論》曰：驗行事之成敗。
數曆數也。
孔安國《尚書傳》曰：曆數，謂天道也。
〕鹹皆不求而自合，不介而自親矣。
昔者聖人受命《河》、《洛》曰：以文命者，七九而衰，以武興者，六八而謀。
文謂文德，即文王也。
武謂武功，即武王也。
言以文德受命者，或《七世》、九世而漸衰微，以武功興起者，或六世八世而謀也。
〕及成王定鼎於郏鄏，蔔世三十，蔔年七百，天所命也。
其世之多少，年之短長，皆天所命也。
七九六八，即蔔世數也。
杜預注曰：郏鄏，今河南也，武王遷之，成王定之。
〕故自幽厲之間，周道大壞，
《毛詩序》曰：蕩，召穆公傷周室大壞也。
〕二霸之後，禮樂陵遲。
自厲王至于二霸之卒，凡有九世，即應九而衰也。
《毛詩序》曰：禮義陵遲，男女淫奔也。
〕文薄之斃，漸於靈景；
《尚書大傳》曰：周人之教以文，上教以文君子，其失也小人薄。
鄭玄曰：文，謂尊卑之差制也，習文法，無悃誠也。
靈景，周之王末者也。
〕辯詐之僞，成於七國。
七國，謂韓、魏、齊、趙、燕、楚、秦也。
自景王至于七國，凡有八世，即應八而謀也。
〕酷烈之極，積於亡秦；
《解嘲》曰：呂刑靡斃，秦法酷烈也。
〕文章之貴，棄於漢祖。
《漢書》曰：陸賈為太中大夫，賈時上前說稱《詩》、《書》，高帝罵之曰：乃公以馬上得之，安事《詩》、《書》也。
仲長子《昌言》曰：漢祖輕文學而簡禮義。
〕雖仲尼至聖，顔冉大賢，
又曰：顔回，字子淵，以德行著名，孔子稱其賢。
又曰：冉求，字子有，以政事著名，性多謙退。
〕揖讓於規矩之内，訚訚於洙泗之上，不能遏其端；
孔安國曰：訚訚，中正之貌。
《禮記》曾子謂子夏曰：吾與汝事夫子於洙泗之聞。
鄭玄曰：洙、泗，魯水名也。
《史記》曰：甚哉！魯之衰也。
洙泗之間，訚訚如也。
《桓子新論》曰：遏絕其端，其命在天。
〕孟轲、孫卿，體二希聖，從容正道，不能維其末。
韓康伯曰：在理則昧，造形而悟，顔氏子之分也。
失之於幾，故有不善，得之於二，不遠而複，故知之未嘗複行也。
《法言》曰：睎骥之馬，亦骥之乘，晞顔之人，亦顔之徒也。
顔嘗晞夫子矣。
李軌曰：希，望也。
言顔回嘗望孔子也。
《禮含文嘉》曰：從容中道，陰陽度行也。
〕天下卒至于溺，而不可援。
故孔孟所不能援也。
孟子曰：天下溺，則援之以道。
〕夫以仲尼之才也，而器不周於魯衛；以仲尼之辯也，而言不行於定哀；
适衛，衛靈公置粟六萬，居頃之，或谮孔子於靈公。
孔子恐獲罪，去衛也。
〕以仲尼之謙也，而見忌於子西；
楚令尹子西曰：王之使使諸侯，有如子貢者乎？曰：無有。
王之将帥，有如子路者乎？曰：無有。
王之官尹，有如宰予者乎？曰：無有。
且楚之祖封於周，為子男五十裡。
今孔丘述三五之法，明周召之業，王若用之，則楚國安得世世土方數千裡乎？文王在豐，武王在鎬，卒王天下。
今孔丘得據土壤，賢弟子為佐，非楚之福也。
昭王乃止。
〕以仲尼之仁也，而取雠於桓魋；
宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹，孔子弟子曰：可以速行矣。
孔子曰：天生德於予，桓魋其如予何！〕以仲尼之智也，而屈厄於陳蔡；
若用於楚，則陳、蔡危矣。
遂使徒兵距孔子。
孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充。
〕以仲尼之行也，而招毀於叔孫。
子貢曰：無以為也，仲尼不可毀也。
他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。
仲尼，日月也，無得而逾焉。
人雖自絕也，其何傷於日月乎？多見其不知量也。
〕夫道足以濟天下，而不得貴於人。
〕言足以經萬世，而不見信於時；
《莊子》曰：未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。
〕行足以應神明，而不能彌綸於俗；
《周易》曰：故能彌綸天地之道。
〕應聘七十國，而不一獲其主；
〕驅驟於蠻夏之域，屈辱於公卿之門，
《毛詩》曰：蠢爾蠻荊。
夏，謂宋、衛也。
公，謂魯侯也。
卿，謂季氏也，《列子》楊朱曰：孔子屈於季氏，見辱於陽虎也。
〕其不遇也如此。
及其孫子思，希聖備體而未之至，
《孟子》曰：子夏、子遊、子張，皆有聖人之一體。
冉伯牛、闵子、顔回，則具體而微。
劉熙曰：體者，四支股腳也。
具體者，皆微者也皆具，聖人之體微小耳。
體，以喻德也。
〕封己養高，勢動人主。
韋昭曰：封，厚也。
《魏志》高柔上疏曰：三事不使知政，遂各偃息養高。
〕其所遊曆諸侯，莫不結驷而造門。
雖造門，猶有不得賓者焉。
其徒子夏，升堂而未入於室者也，退老於家，魏文侯師之，西河之人，肅然歸德，比之於夫子，而莫敢間其言。
《家語》曰：蔔子夏，孔子卒後，教於西河之上。
魏文侯師事之，而咨問國政焉。
《禮記》曾子謂子夏曰：吾與汝事夫子於洙泗之間，退而老於西河之上，使西河之人，疑汝於夫子。
陳群《論語注》曰：不得有非間之言也。
〕故曰：治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。
而後之君子，區區於一主，歎息於一朝。
屈原以之沈湘，賈誼以之發憤，不亦過乎！
《漢書》曰：天子以賈誼任公卿之位，绛、灌之屬盡害之，乃毀誼。
於是天子亦疏之，以誼為長沙王太傅。
誼既以谪去，意不自得，及渡湘水，為賦以吊屈原。
原，楚賢臣也，被讒，遂投江而死。
誼追傷之，因以自谕。
楊雄《反騷》曰：欽吊楚之湘累。
《音義》曰：屈原赴湘，故曰湘累。
〕 然則聖人所以為聖者，蓋在乎樂天知命矣。
〕故遇之而不怨，居之而不疑也。
其身可抑，而道不可屈；
〕其位可排，而名不可奪。
譬如水也，通之斯為川焉，塞之斯為淵焉。
〕升之於雲則雨施，沈之於地則土潤。
無公無私，水之德也。
《周易·文言》曰：雲行雨施，天下平也。
《禮記·月令》曰：季夏之月，土潤，溽暑。
鄭玄雲：土潤謂塗濕也。
〕體清以洗物，不亂於濁；受濁以濟物，不傷於清。
美哉水乎清，其濁無不寀塗，其清無不灑除，是以長久也。
《管子》曰：夫水淖溺以清，好灑人之惡，仁也。
〕是以聖人處窮達如一也。
道得於此，則窮達一也。
〕夫忠直之迕於主，獨立之負於俗，理勢然也。
鄭玄《禮記注》曰：負，背也。
〕故木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；
《論衡》曰：風沖之物不得育。
水湍之岸不得峭。
〕行高於人，衆必非之。
〕前監不遠，覆車繼軌。
《晏子春秋》諺曰：前車覆，後車戒。
〕然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。
班固《漢書》贊曰：雖其陷於刑辟，自與殺身成名也。
〕求遂其志，而冒風波於險途；
〕求成其