卷五十一 論一
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方言》曰：嬴，擔也，音盈。
〕山東豪俊，遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固自若也。
陳涉之位，非尊於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也，鋤耰棘矜，非銛於鈎戟長铩也；〔孟康曰：耰，鋤柄也。
張晏曰：矜音槿。
《爾雅》曰：棘，戟也，言鋤柄及戟槿也。
耰音憂。
如淳曰：鈎戟似矛，刃下有鐵，橫上鈎曲也。
《說文》曰：铩，铍有镡也。
〕谪戍之衆，非抗於九國之師也；〔《通俗文》曰：罰罪曰谪。
〕深謀遠慮，行軍用兵之道，非及曩時之士也。
〔《史記》曰：賢人深謀於廊廟。
《論語》曰：人無遠慮，必有近憂。
〕然而成敗異變，功業相反。
試使山東之國，與陳涉度長潔大，比權量力，則不可同年而語矣。
〔《莊子》曰：大樹其潔百圍。
司馬彪曰：潔，币也。
〕然秦以區區之地，緻萬乘之權，招八州而朝同列，百有馀年矣。
〔鄧展曰：招，猶舉也。
蘇林曰：招音翹。
〕然後以六合為家，殽函為宮，一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？〔《春秋考異郵》曰：君殺妻誅，為天下笑。
〕仁義不施，而攻守之勢異也。
【非有先生論】 ※東方曼倩〔班固《漢書》：東方朔，字曼倩，平原厭次人。
武帝即位，言得失，又設《非有先生論》。
〕 非有先生仕於吳，進不能稱往古以廣主意，退不能揚君美以顯其功，默然無言者三年矣。
吳王怪而問之曰：寡人獲先人之功，寄于衆賢之上，夙興夜寐，未嘗敢怠也。
今先生率然高舉，遠集吳地，〔率然，輕舉之兒。
〕将以輔治寡人，誠竊嘉之，體不安席，食不甘味，目不視靡曼之色，耳不聽鐘鼓之音，虎心定志，欲聞流議者，三年於茲矣。
〔《呂氏春秋》曰：越王欲緻必死於吳，身不安枕席，口不甘厚味，目不視靡曼，耳不聽鐘鼓，三年，苦身勞力。
高誘曰：靡曼，好色也。
流議，猶馀論也。
〕今先生進無以輔治，退不揚主譽，竊為先生不取也。
蓋懷能而不見，是不忠也。
見而不行，主不明也。
意者寡人殆不明乎？"非有先生伏而唯唯。
吳王曰：可以談矣，寡人将竦意而聽焉。
先生曰：於戲，可乎哉！可乎哉？〔於戲，歎辭也。
於音烏。
戲音呼。
可乎哉，言不可也。
〕談何容易。
〔言談說之道，何容輕易乎！〕夫談者有悖於目而佛於耳，謬於心而便於身者，〔《韓子》曰：聖人之救危國，以忠佛耳。
《字書》曰：佛，違也。
〕或有說於目，順於耳，快於心，而毀於行者，非有明王聖主，孰能聽之矣？吳王曰："何為其然也？中人以上可以語上也。
〔《論語》孔子曰：中人以上，可以語上也。
中人以下，不可以語上也。
〕先生試言，寡人将覽焉。
先生對曰："昔關龍逢深谏於桀，而王子比幹直言於纣。
〔《屍子》曰：義必利，雖桀殺關龍逢，纣殺王子比幹，猶謂之必利也。
〕此二臣者，皆極慮盡忠，闵主澤不下流，而萬民騷動，故直言其失，切谏其邪者，将以為君之榮，除主之禍也。
今則不然，反以為诽謗君之行，無人臣之禮，〔如淳曰：《漢書注》曰：诽，非上所行也。
〕果紛然傷於身，蒙不辜之名，戮及先人，為天下笑。
〔鄭玄《禮記注》曰：戮猶辱也。
〕故曰談何容易。
是以輔弼之臣瓦解，而邪谄之人并進。
〔《春秋考異郵》曰：瓦解土崩。
〕遂及飛廉、惡來革等。
〔《史記》曰：中潏生蜚廉，蜚廉生惡來，惡來父子俱以材力事殷纣。
《說苑》子石曰：費仲，惡來革，長鼻決目，崇侯虎順纣之心，欲以合於意武王伐纣，四子身死牧之野。
〕三人皆詐僞，巧言利口，以進其身，〔《論語》子曰：巧言令色，鮮矣仁。
又曰：惡利口之覆邦家，〕陰奉彫琢刻镂之好，以納其心，務快耳目之欲，以苟容為度。
遂往不戒，身沒被戮，宗廟崩弛，國家為墟，殺戮賢臣，親近讒夫。
詩不雲乎！讒人罔極，交亂四國，此之謂也。
〔《毛詩·小雅》文也。
鄭玄曰：極，猶已也。
〕故卑身賤體，說色微辭，愉愉煦煦終無益於主上之治，即志士仁人不忍為也。
〔愉愉煦煦，和說之兒也。
《孝經鈎命決》曰：歡忻慎懼，嘔嘔喻喻。
煦與嘔同，音籲。
《論語》子曰：志士仁人，無求生以害仁也。
〕将俨然作矜莊之色，深言直谏，上以拂人主之邪，下以損百姓之害，〔拂與弼同。
〕則忤於邪主之心，曆於衰世之法。
故養壽命之士莫肯進也，遂居深山之間，積土為室，編蓬為戶，彈琴其中，以詠先王之風，亦可以樂而忘死矣。
〔《尚書大傳》曰：子夏曰：弟子所授書於夫子者不敢忘，雖退而窮居河濟之間，深山之中，作壤室，編蓬戶，尚彈琴瑟其中，以歌先王之風，則可以發憤矣。
〕是以伯夷、叔齊避周，餓于首陽之下，後世稱其仁。
〔《論語》子曰：伯夷、叔齊、餓於首陽之下，人到于今稱之。
〕如是，邪主之行，固足畏也。
故曰：談何容易！" 於是吳王懼然易容，〔懼，敬兒也。
〕捐薦去幾，危坐而聽。
〔捐薦去幾，自貶損也。
《管子》曰：少者之事先生，危坐向師，顔色無怍。
〕先生曰：接輿避世，箕子被發佯狂。
此二子者，皆避濁世以全其身者也。
〔《論語》曰：楚狂接輿，歌而過孔子。
《屍子》曰：箕子胥馀，漆體而為厲，被發佯狂，以此免也。
〕使遇明王聖主，得賜清宴之間，寬和之色，發憤畢誠，圖畫安危，揆度得失，上以安主體，下以便萬民，則五帝三王之道，可幾而見也。
故伊尹蒙耽辱，負鼎俎和五味以幹湯；太公釣於渭之陽，以見文王。
〔魯連子曰：伊尹負鼎佩刀，以幹湯，得意，故尊宰舍。
《六韬》曰：文王蔔田，史扁為蔔曰：于渭之陽，将大得焉。
非熊，非罴，非虎，非狼，兆得公侯，天遺女師。
文王齋戒三日，田于渭陽，卒見呂望坐茅以漁。
〕心合意同，謀無不成，計無不從，誠得其君也。
深念遠慮，引義以正其身，推恩以廣其下，〔《孟子》曰：推恩足以保四海。
〕本仁祖誼。
〔《戰國策》蘇代說齊王曰：祖仁者王，立義者霸。
〕襃有德，祿賢能，誅惡亂，揔遠方，壹統類，美風俗，此帝王所由昌也。
上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠方懷之，故号聖王，臣子之職即加矣。
於是裂地定封，爵為公侯，傳國子孫，名顯後世，民到于今稱之，以遇湯與文王也。
太公伊尹以如此，龍逄、比幹獨如彼，豈不哀哉！故曰談何容易！ 於是吳王穆然，俯而深惟，仰而泣下交頤，〔穆，猶默，靜思貌也。
《孫子兵法》曰：令發之日，士寝者涕交頤。
〕曰："嗟乎！餘國之不亡也，綿綿連連，殆哉！世之不絕也。
〔《說文》曰：綿聊，微也。
《爾雅》曰：殆，危也。
〕於是正明堂之朝，齊君臣之位。
舉賢才，布德惠，施仁義，賞有功，躬親節儉，減後宮之費，損車馬之用，放鄭聲，遠佞人，〔《論語》，顔回問為邦，子曰：放鄭聲，遠佞人，鄭聲淫，佞人殆。
〕省庖廚，去侈靡，卑宮館，壞苑囿，填池塹。
以與貧民無産業者，開内藏，振貧窮，存耆老，恤孤獨，薄賦斂，省刑罰。
行此三年，海内晏然，天下大洽，陰陽和調，萬物鹹得其宜。
〔《孫卿子》曰：萬物得宜，事變得應。
〕國無災害之變，民無饑寒之色，家給人足，畜積有馀。
囹圄空虛；〔《文子》曰：法寬刑緩，囹圄空虛。
〕鳳皇來集，麒麟在郊，〔《禮記》曰：鳳皇麒麟，皆在郊薮。
〕甘露既降，朱草萌芽。
〔《禮記》曰：天降膏露。
鄭玄曰：膏，猶甘也。
《尚書大傳》曰：德光地序，則朱草生。
〕遠方異俗之人，響風慕義，各奉其職而來朝賀。
故治亂之道，存亡之端，若此易見，〔《呂氏春秋》曰：治亂存亡，如可見，如不可見
〕山東豪俊，遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固自若也。
陳涉之位，非尊於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也，鋤耰棘矜，非銛於鈎戟長铩也；
張晏曰：矜音槿。
《爾雅》曰：棘，戟也，言鋤柄及戟槿也。
耰音憂。
如淳曰：鈎戟似矛，刃下有鐵，橫上鈎曲也。
《說文》曰：铩，铍有镡也。
〕谪戍之衆，非抗於九國之師也；
〕深謀遠慮，行軍用兵之道，非及曩時之士也。
《論語》曰：人無遠慮，必有近憂。
〕然而成敗異變，功業相反。
試使山東之國，與陳涉度長潔大，比權量力，則不可同年而語矣。
司馬彪曰：潔，币也。
〕然秦以區區之地，緻萬乘之權，招八州而朝同列，百有馀年矣。
蘇林曰：招音翹。
〕然後以六合為家，殽函為宮，一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？
〕仁義不施，而攻守之勢異也。
【非有先生論】 ※東方曼倩
武帝即位，言得失，又設《非有先生論》。
〕 非有先生仕於吳，進不能稱往古以廣主意，退不能揚君美以顯其功，默然無言者三年矣。
吳王怪而問之曰：寡人獲先人之功，寄于衆賢之上，夙興夜寐，未嘗敢怠也。
今先生率然高舉，遠集吳地，
〕将以輔治寡人，誠竊嘉之，體不安席，食不甘味，目不視靡曼之色，耳不聽鐘鼓之音，虎心定志，欲聞流議者，三年於茲矣。
高誘曰：靡曼，好色也。
流議，猶馀論也。
〕今先生進無以輔治，退不揚主譽，竊為先生不取也。
蓋懷能而不見，是不忠也。
見而不行，主不明也。
意者寡人殆不明乎？"非有先生伏而唯唯。
吳王曰：可以談矣，寡人将竦意而聽焉。
先生曰：於戲，可乎哉！可乎哉？
於音烏。
戲音呼。
可乎哉，言不可也。
〕談何容易。
《字書》曰：佛，違也。
〕或有說於目，順於耳，快於心，而毀於行者，非有明王聖主，孰能聽之矣？吳王曰："何為其然也？中人以上可以語上也。
中人以下，不可以語上也。
〕先生試言，寡人将覽焉。
先生對曰："昔關龍逢深谏於桀，而王子比幹直言於纣。
〕此二臣者，皆極慮盡忠，闵主澤不下流，而萬民騷動，故直言其失，切谏其邪者，将以為君之榮，除主之禍也。
今則不然，反以為诽謗君之行，無人臣之禮，
〕果紛然傷於身，蒙不辜之名，戮及先人，為天下笑。
〕故曰談何容易。
是以輔弼之臣瓦解，而邪谄之人并進。
〕遂及飛廉、惡來革等。
《說苑》子石曰：費仲，惡來革，長鼻決目，崇侯虎順纣之心，欲以合於意武王伐纣，四子身死牧之野。
〕三人皆詐僞，巧言利口，以進其身，
又曰：惡利口之覆邦家，〕陰奉彫琢刻镂之好，以納其心，務快耳目之欲，以苟容為度。
遂往不戒，身沒被戮，宗廟崩弛，國家為墟，殺戮賢臣，親近讒夫。
詩不雲乎！讒人罔極，交亂四國，此之謂也。
鄭玄曰：極，猶已也。
〕故卑身賤體，說色微辭，愉愉煦煦終無益於主上之治，即志士仁人不忍為也。
《孝經鈎命決》曰：歡忻慎懼，嘔嘔喻喻。
煦與嘔同，音籲。
《論語》子曰：志士仁人，無求生以害仁也。
〕将俨然作矜莊之色，深言直谏，上以拂人主之邪，下以損百姓之害，
〕則忤於邪主之心，曆於衰世之法。
故養壽命之士莫肯進也，遂居深山之間，積土為室，編蓬為戶，彈琴其中，以詠先王之風，亦可以樂而忘死矣。
〕是以伯夷、叔齊避周，餓于首陽之下，後世稱其仁。
〕如是，邪主之行，固足畏也。
故曰：談何容易！" 於是吳王懼然易容，
〕捐薦去幾，危坐而聽。
《管子》曰：少者之事先生，危坐向師，顔色無怍。
〕先生曰：接輿避世，箕子被發佯狂。
此二子者，皆避濁世以全其身者也。
《屍子》曰：箕子胥馀，漆體而為厲，被發佯狂，以此免也。
〕使遇明王聖主，得賜清宴之間，寬和之色，發憤畢誠，圖畫安危，揆度得失，上以安主體，下以便萬民，則五帝三王之道，可幾而見也。
故伊尹蒙耽辱，負鼎俎和五味以幹湯；太公釣於渭之陽，以見文王。
《六韬》曰：文王蔔田，史扁為蔔曰：于渭之陽，将大得焉。
非熊，非罴，非虎，非狼，兆得公侯，天遺女師。
文王齋戒三日，田于渭陽，卒見呂望坐茅以漁。
〕心合意同，謀無不成，計無不從，誠得其君也。
深念遠慮，引義以正其身，推恩以廣其下，
〕本仁祖誼。
〕襃有德，祿賢能，誅惡亂，揔遠方，壹統類，美風俗，此帝王所由昌也。
上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠方懷之，故号聖王，臣子之職即加矣。
於是裂地定封，爵為公侯，傳國子孫，名顯後世，民到于今稱之，以遇湯與文王也。
太公伊尹以如此，龍逄、比幹獨如彼，豈不哀哉！故曰談何容易！ 於是吳王穆然，俯而深惟，仰而泣下交頤，
《孫子兵法》曰：令發之日，士寝者涕交頤。
〕曰："嗟乎！餘國之不亡也，綿綿連連，殆哉！世之不絕也。
《爾雅》曰：殆，危也。
〕於是正明堂之朝，齊君臣之位。
舉賢才，布德惠，施仁義，賞有功，躬親節儉，減後宮之費，損車馬之用，放鄭聲，遠佞人，
〕省庖廚，去侈靡，卑宮館，壞苑囿，填池塹。
以與貧民無産業者，開内藏，振貧窮，存耆老，恤孤獨，薄賦斂，省刑罰。
行此三年，海内晏然，天下大洽，陰陽和調，萬物鹹得其宜。
〕國無災害之變，民無饑寒之色，家給人足，畜積有馀。
囹圄空虛；
〕鳳皇來集，麒麟在郊，
〕甘露既降，朱草萌芽。
鄭玄曰：膏，猶甘也。
《尚書大傳》曰：德光地序，則朱草生。
〕遠方異俗之人，響風慕義，各奉其職而來朝賀。
故治亂之道，存亡之端，若此易見，