卷十四 賦庚
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〔應劭曰：妫，陳姓也。
巢，居也，姜，齊姓也。
旦，周公名也。
孺，小也。
《音義》曰：算，數也。
祀，年也。
《左氏傳》曰：陳公子完奔齊。
又曰：敬仲其少也。
周史有以周易見陳侯，筮之。
遇觀之否？曰：是謂觀國之光，利用賓于王。
此其代陳有國乎？不在此，其在異國。
非此其身，在其子孫。
若異國，必姜姓也。
又曰：懿氏蔔妻敬仲，其妻占之曰：有妫之後，将育于姜。
杜預曰：敬仲，陳公子完也。
《左氏傳》王孫滿曰：周蔔世三十，蔔年七百，天所命也。
《毛詩》曰：爰契我龜。
〕宣曹興敗於下夢兮，魯衛名谥於銘謠。
〔曹大家曰：宣，周宣王也。
《毛詩》曰：牧人乃是夢，衆維魚矣。
大人占之，衆維魚矣，實維豐年，宣王竟中興。
《左氏傳》曰：初，曹人或夢衆君子立於社宮而謀亡曹，曹叔振铎請待公孫強，許之。
及曹伯陽即位，公孫強為政，背晉而奸宋，宋人伐之。
執曹伯陽以歸，殺之。
又曰：師己曰：吾聞文、成之世，童謠有之：裯父喪勞，宋父以驕。
杜預曰：裯父，昭公。
宋父，定公也。
應劭曰：昭公死于野井，定公即位而驕也。
《莊子》曰：衛靈公蔔葬沙丘而吉，掘之數仞，得石椁焉。
有銘曰：不馮其子，靈公奪而理之，靈之為靈久矣夫。
〕妣聆呱而劾石兮，許相理而鞫條。
〔應劭曰：妣，叔向母。
石，叔向子。
《字林》曰：呱，子啼聲也。
《左氏傳》曰：叔向娶申公巫臣氏，生伯石。
姑視之，及堂，聞其聲而還，曰：是豺狼之聲，非是莫喪羊舌氏。
杜預曰：姑叔向之母也。
應劭曰：刻其必滅羊舌氏。
本或為劾。
項岱曰：舉罪曰劾。
《漢書》曰：周亞夫為河内守，許倍相之曰：縱理入口，此餓死法也。
後亞夫封條侯，為丞相。
人上變告子，事連亞夫。
亞夫詣廷尉，不食五日，嘔血而死。
毛苌《詩傳》曰：鞫，告也。
〕道混成而自然兮，術同原而分流。
〔曹大家曰：大道神明，混沌而成。
言人生而心志在内，聲音在外，骨體有形，事變有會，更相為表裡，合成一體，此自然之道。
至於術學，論其成敗，考其貧賤，觀其富貴，各取一概。
故或聽聲音，或見骨體，或占色理，或視威儀，或察心志，或省言行，或考蔔筮，或本先祖，如水同原而分流也。
《老子》曰：有物混成，先天地生。
又曰：道法自然也。
〕神先心以定命兮，命随行以消息。
〔曹大家曰：言人之行，各随其命。
命者，神先定之，故為徵兆於前也。
雖然，亦在人消息而行之。
〕斡流遷其不濟兮，故遭罹而嬴縮。
〔項岱曰：斡，轉也。
遷，徙也。
嬴，過也。
縮，不及也。
遭，遇也。
罹，憂也。
言人受先祖善惡之迹，轉徙流行，故有遭遇福禍相及也。
〕三栾同於一體兮，雖移易而不忒。
〔應劭曰：晉大夫栾書，書子黡，黡子盈。
書賢而覆黡，黡惡而害盈。
曹大家曰：天命佑善災惡，非有差也。
然其道廣大，雖父子百葉，猶若一體也。
《左氏傳》秦伯問士鞅曰：晉大夫誰先亡？對曰：其栾氏乎？黡忕虐已甚，猶可以免其身，禍在盈也。
栾黡死，盈之善未能及人，武子施沒矣。
而黡之惡實彰，将於是乎在。
後晉果滅栾氏。
〕洞參差其紛錯兮，斯衆兆之所惑。
〔曹大家曰：衆，庶也。
兆，人也。
報應參差不齊，紛亂錯缪，故迷惑不信天道也。
《楚辭》曰：衆兆之所咍。
〕周賈蕩而貢憤兮，齊死生與禍福。
〔曹大家曰：周，莊周。
賈，賈誼也。
貢，潰也。
憤，亂也。
蕩，蕩不知所守也。
莊周、賈誼有好智之才，而不以聖人為法。
潰亂於善惡，遂為放蕩之辭。
莊周曰：生為徭役，死為休息。
賈誼曰：忽然為人，何足控揣！化為異物，又何足患！〕抗爽言以矯情兮，信畏犧而忌鵩。
〔項岱曰：抗極過差之言，以矯枉其情耳。
莊子曰：或聘莊子，莊子應其使曰：子見犧牛乎？衣以文繡，食以萏菽，及其牽入于太廟，雖欲為孤犢，其可得乎？鵩鳥，已見上文。
〕 所貴聖人至論兮，順天性而斷誼。
〔曹大家曰：至論，謂五經六藝。
所以貴之者，順天之性也。
亦當以義斷之，不可貪苟生而失名。
〕物有欲而不居兮，亦有惡而不避。
〔《論語》子曰：富與貴，是人之所欲，不以其道得之，不處也。
貧與賤，是人之所惡，不以其道得之，不去也。
〕守孔約而不貳兮，乃輶德而無累。
〔曹大家曰：孔，甚也。
輶，輕也。
言聖人所守甚約，而無二端，則平心立而思慮輕矣。
輶德，德輕而易行也。
《毛詩》曰：德輶如毛，民鮮克舉之。
曹大家曰：以乃為内。
晉灼曰：與萬物無害累也。
〕三仁殊於一緻兮，夷惠舛而齊聲。
〔項岱曰：三人所行各異，俱至於仁也。
曹大家曰：柳下惠以不去辱身為善，伯夷以高逝為賢，言去留適等也。
《論語》曰：微子去之，箕子為之奴，比幹谏而死。
孔子曰：殷有三仁焉。
又，子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？謂柳下惠降志辱身也。
〕木偃息以蕃魏兮，申重繭以存荊。
〔木，段幹木也。
蕃魏，已見《魏都賦》。
《呂氏春秋》曰：田贊說荊王曰：若夫偃息之義，則未之識也。
高誘曰：段幹木偃息以安魏也。
《淮南子》曰：申包胥重繭，七日七夜至于秦庭，以見秦王曰：使下臣告急。
秦王乃發軍擊吳，果大破之，以存楚國。
高誘《戰國策注》曰：重繭，累胝也。
繭，古典切。
胝，竹遲切。
〕紀焚躬以衛上兮，皓頤志而弗傾。
〔《漢書》曰：項羽圍漢荥陽。
将軍紀信曰：事急矣！臣請诳楚，可以間出。
信乃乘王車。
曰：食盡，漢王降楚。
皆之城東觀紀信。
王得與數十騎出遁。
羽見信，問，漢王安在？曰：已去矣。
羽燒殺信。
項岱曰：皓，四皓也。
頤，養也。
《漢書》曰：袁公、绮裡季、夏黃公、角裡先生，當秦之世，避而入商洛深山。
〕侯草木之區别兮，苟能實其必榮。
〔曹大家曰：侯，候也。
項岱曰：苟，誠也。
張晏曰：苟能有仁義之道，必有榮名也。
《論語》子夏曰：君子之道，譬諸草木，區以别矣。
〕要沒世而不朽兮，乃先民之所程。
〔《論語》子曰：君子疾沒世而名不稱焉。
《左氏傳》穆叔曰：魯有先大夫臧文仲，既殁，其言立，此之謂不朽。
《毛詩》曰：匪先人是程。
毛苌曰：程，法也。
〕觀天網之纮覆兮，實棐谌而相訓。
〔曹大家曰：棐，輔也。
忱，誠也。
相，助也。
訓，教也。
項岱曰：天網大覆人上，非不信也。
誠欲有誠實於世間，亦當相輔助教也。
《尚書》曰：天威棐忱。
諆與忱，古字通也。
訓或為順。
〕谟先聖之大猷兮，亦鄰德而助信。
〔曹大家曰：谟，謀也。
猷，道也。
言人常當谟先聖人之道，亦當為鄰人所助也。
孔子曰：天所助，順也。
人所助，信也。
孔子曰：德不孤，必有鄰。
《毛詩》曰：匪大猷是經。
或作繇字，誤也。
〕虞韶美而儀鳳兮，孔忘味於千載。
〔《尚書》曰：箫韶九成，鳳皇來儀。
《論語》曰：子在齊聞韶，三月不知肉味。
〕素文信而厎麟兮，漢賓祚于異代。
〔應劭曰：厎，緻也。
孔子作《春秋》素王之文，以明示禮度之信而緻麟，封其後為紹嘉公，系殷為二代之客也。
《春秋緯》曰：麟出周亡，故立春秋。
制素王，授當興也。
〕精通靈而感物兮，神動氣而入微。
〔曹大家曰：言人恭於天地，有生之最神靈也。
誠能緻其精誠，則通於神靈，感物動氣，而入微者矣。
〕養流睇而猿号兮，李虎發而石開。
〔曹大家曰：睇，眄也。
《淮南子》曰：楚有白猿，王自射之，則搏矢而顧。
使養由基射之，始調弓矯矢，未發，而猿抱樹号矣。
流或為由，非也。
《漢書》曰：李廣居右北平，獵，見草中石，以為虎，而射之，中石沒矢，視之，石也。
他日射之，終不能入。
〕非精誠其焉通兮，苟無實其孰信。
〔曹大家曰：非精誠所感，誰能若斯。
〕操末技猶必然兮，矧耽躬於道真。
〔項岱曰：矧，況。
耽，樂也。
言由基、李廣奮精誠於未技，感獸而開石，豈況乃能推至精耽身於大道之中乎！《莊子》曰：道之真，以持身也。
〕登孔昊而上下兮，緯群龍之所經。
〔應劭曰：昊，太昊也。
孔，孔子也。
群龍，喻群聖也。
自伏羲下訖孔子，經緯天道備矣。
孟康曰：聖人作經，賢者緯之。
〕朝貞觀而夕化兮，猶諠己而遺形。
〔應劭曰：貞，正也。
諠，忘也。
《易》曰：天地之道，貞觀者也。
張晏曰：言朝聞大道而夕死，可也。
《論語》曰：朝聞道，夕死可矣。
《鵩鳥賦》曰：釋智遺形。
〕若胤彭而偕老兮，訴來哲而通情。
〔言人若欲胤彭祖之年，偕老聃之壽，當訊之來哲，與之通情，非己所慕也。
《列仙傳》曰：彭祖，殷賢大夫，曆夏至商末，号年七百。
老，已見《遊天台山賦》。
〕 亂曰：天造草昧，立性命兮。
〔曹大家曰：亂，理也。
天道始造，萬物草創於冥昧之中，皆立其性命也。
《周易》曰：天造草昧。
〕複心弘道，惟聖賢兮。
〔曹大家曰：明道在人身，誠能複心而弘之，達於天地之性也。
《周易》曰：複其見天地之心乎？孔子曰：人能弘道，非道弘人。
〕渾元運物，流不處兮。
〔曹大家曰：渾，大也。
元氣運轉也。
物，萬物也。
言元氣周行，終始無已，如水之流，不得獨處也。
〕保身遺名，民之表兮。
〔曹大家曰：言人生能保其身，死有遺名，民之表也。
《莊子》曰：可以保身，可以全生。
《家語》孔子曰：凡上者民之表。
〕舍生取誼，以道用兮。
〔《孟子》曰：生我所欲也。
義亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義也。
應劭曰：舍，置也。
〕尤傷夭物，憂莫痛兮。
〔曹大家曰：忝，辱也。
橫夭於物，憂辱傷生，恥辱不過於是。
〕皓爾太素，曷渝色兮。
〔曹大家曰：皓，白也。
素，質也。
渝，變也。
言人能笃信好學，守死善道，不漸染於流俗，是為白爾天質，何有渝變之色也？〕尚越其幾，淪神域兮。
〔曹大家曰：大素不染，神色不變。
則庶幾於神道之幾微，而入於神明之域矣！子曰：知幾其神乎！〕 《文選》 唐·李善注
巢，居也，姜，齊姓也。
旦，周公名也。
孺，小也。
《音義》曰：算，數也。
祀，年也。
《左氏傳》曰：陳公子完奔齊。
又曰：敬仲其少也。
周史有以周易見陳侯，筮之。
遇觀之否？曰：是謂觀國之光，利用賓于王。
此其代陳有國乎？不在此，其在異國。
非此其身，在其子孫。
若異國，必姜姓也。
又曰：懿氏蔔妻敬仲，其妻占之曰：有妫之後，将育于姜。
杜預曰：敬仲，陳公子完也。
《左氏傳》王孫滿曰：周蔔世三十，蔔年七百，天所命也。
《毛詩》曰：爰契我龜。
〕宣曹興敗於下夢兮，魯衛名谥於銘謠。
《毛詩》曰：牧人乃是夢，衆維魚矣。
大人占之，衆維魚矣，實維豐年，宣王竟中興。
《左氏傳》曰：初，曹人或夢衆君子立於社宮而謀亡曹，曹叔振铎請待公孫強，許之。
及曹伯陽即位，公孫強為政，背晉而奸宋，宋人伐之。
執曹伯陽以歸，殺之。
又曰：師己曰：吾聞文、成之世，童謠有之：裯父喪勞，宋父以驕。
杜預曰：裯父，昭公。
宋父，定公也。
應劭曰：昭公死于野井，定公即位而驕也。
《莊子》曰：衛靈公蔔葬沙丘而吉，掘之數仞，得石椁焉。
有銘曰：不馮其子，靈公奪而理之，靈之為靈久矣夫。
〕妣聆呱而劾石兮，許相理而鞫條。
石，叔向子。
《字林》曰：呱，子啼聲也。
《左氏傳》曰：叔向娶申公巫臣氏，生伯石。
姑視之，及堂，聞其聲而還，曰：是豺狼之聲，非是莫喪羊舌氏。
杜預曰：姑叔向之母也。
應劭曰：刻其必滅羊舌氏。
本或為劾。
項岱曰：舉罪曰劾。
《漢書》曰：周亞夫為河内守，許倍相之曰：縱理入口，此餓死法也。
後亞夫封條侯，為丞相。
人上變告子，事連亞夫。
亞夫詣廷尉，不食五日，嘔血而死。
毛苌《詩傳》曰：鞫，告也。
〕道混成而自然兮，術同原而分流。
言人生而心志在内，聲音在外，骨體有形，事變有會，更相為表裡，合成一體，此自然之道。
至於術學，論其成敗，考其貧賤，觀其富貴，各取一概。
故或聽聲音，或見骨體，或占色理，或視威儀，或察心志，或省言行，或考蔔筮，或本先祖，如水同原而分流也。
《老子》曰：有物混成，先天地生。
又曰：道法自然也。
〕神先心以定命兮，命随行以消息。
命者，神先定之，故為徵兆於前也。
雖然，亦在人消息而行之。
〕斡流遷其不濟兮，故遭罹而嬴縮。
遷，徙也。
嬴，過也。
縮，不及也。
遭，遇也。
罹，憂也。
言人受先祖善惡之迹，轉徙流行，故有遭遇福禍相及也。
〕三栾同於一體兮，雖移易而不忒。
書賢而覆黡，黡惡而害盈。
曹大家曰：天命佑善災惡，非有差也。
然其道廣大，雖父子百葉，猶若一體也。
《左氏傳》秦伯問士鞅曰：晉大夫誰先亡？對曰：其栾氏乎？黡忕虐已甚，猶可以免其身，禍在盈也。
栾黡死，盈之善未能及人，武子施沒矣。
而黡之惡實彰，将於是乎在。
後晉果滅栾氏。
〕洞參差其紛錯兮，斯衆兆之所惑。
兆，人也。
報應參差不齊，紛亂錯缪，故迷惑不信天道也。
《楚辭》曰：衆兆之所咍。
〕周賈蕩而貢憤兮，齊死生與禍福。
賈，賈誼也。
貢，潰也。
憤，亂也。
蕩，蕩不知所守也。
莊周、賈誼有好智之才，而不以聖人為法。
潰亂於善惡，遂為放蕩之辭。
莊周曰：生為徭役，死為休息。
賈誼曰：忽然為人，何足控揣！化為異物，又何足患！〕抗爽言以矯情兮，信畏犧而忌鵩。
莊子曰：或聘莊子，莊子應其使曰：子見犧牛乎？衣以文繡，食以萏菽，及其牽入于太廟，雖欲為孤犢，其可得乎？鵩鳥，已見上文。
〕 所貴聖人至論兮，順天性而斷誼。
所以貴之者，順天之性也。
亦當以義斷之，不可貪苟生而失名。
〕物有欲而不居兮，亦有惡而不避。
貧與賤，是人之所惡，不以其道得之，不去也。
〕守孔約而不貳兮，乃輶德而無累。
輶，輕也。
言聖人所守甚約，而無二端，則平心立而思慮輕矣。
輶德，德輕而易行也。
《毛詩》曰：德輶如毛，民鮮克舉之。
曹大家曰：以乃為内。
晉灼曰：與萬物無害累也。
〕三仁殊於一緻兮，夷惠舛而齊聲。
曹大家曰：柳下惠以不去辱身為善，伯夷以高逝為賢，言去留適等也。
《論語》曰：微子去之，箕子為之奴，比幹谏而死。
孔子曰：殷有三仁焉。
又，子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？謂柳下惠降志辱身也。
〕木偃息以蕃魏兮，申重繭以存荊。
蕃魏，已見《魏都賦》。
《呂氏春秋》曰：田贊說荊王曰：若夫偃息之義，則未之識也。
高誘曰：段幹木偃息以安魏也。
《淮南子》曰：申包胥重繭，七日七夜至于秦庭，以見秦王曰：使下臣告急。
秦王乃發軍擊吳，果大破之，以存楚國。
高誘《戰國策注》曰：重繭，累胝也。
繭，古典切。
胝，竹遲切。
〕紀焚躬以衛上兮，皓頤志而弗傾。
将軍紀信曰：事急矣！臣請诳楚，可以間出。
信乃乘王車。
曰：食盡，漢王降楚。
皆之城東觀紀信。
王得與數十騎出遁。
羽見信，問，漢王安在？曰：已去矣。
羽燒殺信。
項岱曰：皓，四皓也。
頤，養也。
《漢書》曰：袁公、绮裡季、夏黃公、角裡先生，當秦之世，避而入商洛深山。
〕侯草木之區别兮，苟能實其必榮。
項岱曰：苟，誠也。
張晏曰：苟能有仁義之道，必有榮名也。
《論語》子夏曰：君子之道，譬諸草木，區以别矣。
〕要沒世而不朽兮，乃先民之所程。
《左氏傳》穆叔曰：魯有先大夫臧文仲，既殁，其言立，此之謂不朽。
《毛詩》曰：匪先人是程。
毛苌曰：程，法也。
〕觀天網之纮覆兮，實棐谌而相訓。
忱，誠也。
相，助也。
訓，教也。
項岱曰：天網大覆人上，非不信也。
誠欲有誠實於世間，亦當相輔助教也。
《尚書》曰：天威棐忱。
諆與忱，古字通也。
訓或為順。
〕谟先聖之大猷兮，亦鄰德而助信。
猷，道也。
言人常當谟先聖人之道，亦當為鄰人所助也。
孔子曰：天所助，順也。
人所助，信也。
孔子曰：德不孤，必有鄰。
《毛詩》曰：匪大猷是經。
或作繇字，誤也。
〕虞韶美而儀鳳兮，孔忘味於千載。
《論語》曰：子在齊聞韶，三月不知肉味。
〕素文信而厎麟兮，漢賓祚于異代。
孔子作《春秋》素王之文，以明示禮度之信而緻麟，封其後為紹嘉公，系殷為二代之客也。
《春秋緯》曰：麟出周亡，故立春秋。
制素王，授當興也。
〕精通靈而感物兮，神動氣而入微。
誠能緻其精誠，則通於神靈，感物動氣，而入微者矣。
〕養流睇而猿号兮，李虎發而石開。
《淮南子》曰：楚有白猿，王自射之，則搏矢而顧。
使養由基射之，始調弓矯矢，未發，而猿抱樹号矣。
流或為由，非也。
《漢書》曰：李廣居右北平，獵，見草中石，以為虎，而射之，中石沒矢，視之，石也。
他日射之，終不能入。
〕非精誠其焉通兮，苟無實其孰信。
〕操末技猶必然兮，矧耽躬於道真。
耽，樂也。
言由基、李廣奮精誠於未技，感獸而開石，豈況乃能推至精耽身於大道之中乎！《莊子》曰：道之真，以持身也。
〕登孔昊而上下兮，緯群龍之所經。
孔，孔子也。
群龍，喻群聖也。
自伏羲下訖孔子，經緯天道備矣。
孟康曰：聖人作經，賢者緯之。
〕朝貞觀而夕化兮，猶諠己而遺形。
諠，忘也。
《易》曰：天地之道，貞觀者也。
張晏曰：言朝聞大道而夕死，可也。
《論語》曰：朝聞道，夕死可矣。
《鵩鳥賦》曰：釋智遺形。
〕若胤彭而偕老兮，訴來哲而通情。
《列仙傳》曰：彭祖，殷賢大夫，曆夏至商末，号年七百。
老，已見《遊天台山賦》。
〕 亂曰：天造草昧，立性命兮。
天道始造，萬物草創於冥昧之中，皆立其性命也。
《周易》曰：天造草昧。
〕複心弘道，惟聖賢兮。
《周易》曰：複其見天地之心乎？孔子曰：人能弘道，非道弘人。
〕渾元運物，流不處兮。
元氣運轉也。
物，萬物也。
言元氣周行，終始無已，如水之流，不得獨處也。
〕保身遺名，民之表兮。
《莊子》曰：可以保身，可以全生。
《家語》孔子曰：凡上者民之表。
〕舍生取誼，以道用兮。
義亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義也。
應劭曰：舍，置也。
〕尤傷夭物，憂莫痛兮。
橫夭於物，憂辱傷生，恥辱不過於是。
〕皓爾太素，曷渝色兮。
素，質也。
渝，變也。
言人能笃信好學，守死善道，不漸染於流俗，是為白爾天質，何有渝變之色也？〕尚越其幾，淪神域兮。
則庶幾於神道之幾微，而入於神明之域矣！子曰：知幾其神乎！〕 《文選》 唐·李善注