卷五十四 論四
關燈
小
中
大
多。
杜笃《吊比幹文》曰：闇主之在上，豈忠谏之是謀。
〕而薰猶不同器，枭鸾不接翼，〔《家語》顔回曰：聞薰莸不同器而藏，堯桀不共國而治，以其類異也。
孫盛《晉陽秋》王夷甫論曰：夫芝蘭之不與茨棘俱植，鸾鳳之不與枭鸮同栖，天理固然，易在曉晤。
《西都賦》曰：接翼側足。
〕是使渾敦梼踵武於雲台之上；仲容、庭堅，耕耘於岩石之下。
〔《左氏傳》太史克曰：昔帝鴻氏有不才子，掩義隐賊，好行兇德，醜類惡物，頑嚣不友，是與比周，天下之人，謂之渾敦。
颛顼氏有不才子，不可教訓，不知話言，告之則頑，舍之則嚚，傲狠明德，以亂天常，天下之人謂之梼杌。
《楚辭》曰：忽奔走以先後，及前王之踵武。
《樂觀漢記》曰：诏賈逵入講南宮雲台，使出左氏大義。
仲容庭堅，八恺之二，已見上注。
《法言》曰：谷口鄭子真，不诎其節，而耕於岩石之下。
〕橫謂廢興在我，無系於天。
其蔽五也。
〔《漢書》，董仲舒對策曰：治亂廢興，在於己，非天降命，不可得反。
〕 彼戎狄者，人面獸心，宴安鸩毒，〔戎狄，謂魏也。
班固《漢書》贊曰：夷狄之人，被發左衽，人面獸心。
《左氏傳》，管敬仲曰：宴安鸩毒，不可懷也。
〕以誅殺為道德，以蒸報為仁義，〔《漢書》曰：匈奴，其俗寬則随畜田獵禽獸為生業，急則人習戰攻以侵伐，其天性也。
父死，妻其後母，兄弟死，皆取其妻妻之。
《小雅》曰：上淫曰蒸，下淫曰報。
〕雖大風立於青丘，鑿齒奮於華野，比於狼戾，曾何足喻？〔《淮南子》曰：堯之時，猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修〈石皆〉為害，堯乃使羿誅鑿齒於疇華之澤，殺九嬰於兇水之上，繳大風於青丘之野，上射十日，而下殺窫窳，斷修蛇於洞庭，禽封豕於桑林。
高誘曰：疇華，南方地。
九嬰，水火為人害者。
北狄之地有兇水。
大風，鸷鳥。
青丘，東方。
封豕，大彘。
桑林，湯禱旱地。
《戰國策》張儀曰：趙王狼戾無親。
〕自金行不競，天地闆蕩，左帶沸唇，乘間電發。
〔金行，謂晉也。
幹寶《搜神記》曰：程猗《說石圖》曰：金者，晉之行也。
《左氏傳》師曠曰：吾驟歌北風，又歌南風，南風不競。
《毛詩》曰：上帝闆闆。
又曰：蕩蕩上帝。
鄭玄曰：蕩蕩，法度廢壞之貌。
左帶，左衽也。
《尚書》曰：四夷左衽，罔弗鹹賴。
王元長勸給虜書啟曰：息沸唇於桑墟。
然齊、梁之間，通以虜為沸唇也。
《魏志》诏曰：劉備、孫權，乘間作禍。
《辨亡論》曰：電發荊南。
〕遂覆瀍洛，傾五都。
〔《東京賦》曰：溯洛背河，左伊右瀍。
幹寶《晉紀》愍帝诏曰：群邪作逆，傾蕩五都。
〕居先王之桑梓，竊名号於中縣，〔《毛詩》曰：維桑與梓，必恭敬止。
《漢書高紀》诏曰：秦徙中縣之人，南方三郡。
〕與三皇競其萌黎，五帝角其區宇，〔韋昭《漢書注》曰：萌，民也。
孔安國《尚書傳》曰：黎，衆也。
《東京賦》曰：區宇乂甯。
〕種落繁熾，充仞神州。
〔範晔《後漢書》曰：梁商上表曰：匈奴種類繁熾，不可殚盡。
《子虛賦》曰：充仞其中，不可勝記。
《河圖》曰：昆侖東南，地方千裡，名曰神州。
〕嗚呼！福善禍淫，徒虛言耳！〔《尚書》湯曰：天道福善禍淫，降災于夏，以彰厥罪。
〕豈非否泰相傾，盈縮遞運，而汩之以人？其蔽六也。
〔《周易》曰：泰者，通也。
物不可以終通，故受之以否。
《老子》曰：高下相傾。
《淮南子》曰：孟春始嬴，孟秋始縮。
高誘曰：嬴，長也。
縮，短也。
孔安國《尚書傳》曰：汨，亂也。
〕 然所謂命者，死生焉，貴賤焉，貧富焉，治亂焉，禍福焉，此十者，天之所賦也。
〔死生有命，已見上文。
《論衡》曰：凡人有死生夭壽之命，亦有貴賤貧富之命。
《墨子》曰：貧富治亂，固有天命，不可損益。
《呂氏春秋》曰：禍福之所自來，衆人以為命，焉知其所由之也。
〕愚智善惡，此四者，人之所行也。
〔桓範《世要論》曰：遇不遇，命也。
善不善，人也。
〕夫神非舜禹，心異朱均，才絓中庸，在於所習。
〔舜禹，二帝也。
《淮南子》曰：性命可說，不待學問而合於道，堯、舜、文王也。
不可教以道，不可喻以德者，丹朱、商均也。
夫上不及堯舜，下不若商均，此教訓之所喻也。
高誘曰：丹朱，堯子也；商均，舜子也。
《廣雅》曰：絓，止也。
賈誼《過秦》曰：陳涉材能不及中庸。
《論衡》曰：中人之性，在所習；習善為善，習惡為惡。
〕是以素絲無恒，玄黃代起，鮑魚芳蘭，入而自變。
〔言在所習也。
《淮南子》曰：墨子見練絲而泣之，為其可以黃，可以黑。
高誘曰：闵其化也。
《大戴禮》曰：與君子遊，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣；與小人遊，臭乎如入鮑魚之肆，久而不聞，則與之化矣。
是故君子慎其所去就也。
〕故季路學於仲尼，厲風霜之節；〔《屍子》曰：子路，東鄙之野人，孔子教之為賢士。
王隐《晉書》曰：應瞻為太守，人歌之曰：威若風霜，恩如父母。
〕楚穆謀於潘崇，成殺逆之禍。
〔《左氏傳》曰：楚子欲立王子職，而黜太子商臣。
商臣聞之，告其師潘崇，曰：能事諸乎？曰：不能。
能行大事乎？曰：能。
以官甲圍成王，王缢，穆王立。
潘崇，太子師。
〕而商臣之惡，盛業光於後嗣；仲由之善，不能息其結纓。
〔楚之後業，皆商臣之子孫。
《周易》曰：盛德大業，至矣哉！《尚書》曰：在今後嗣王。
《左氏傳》曰：衛渾良夫與太子入，舍於孔氏之外圃，欲劫孔悝而納太子。
季子曰：太子無勇，若燔台半，必舍孔叔。
太子聞之懼，下召石乞、孟黡敵子路，以戈擊之，斷纓。
子路曰：君子死，冠不免。
結纓而死。
杜預曰：季子，子路是也。
〕斯則邪正由於人，吉兇在乎命。
或以鬼神害盈，皇天輔德。
〔《周易》曰：鬼神害盈而福謙。
《尚書》曰：皇天無親，惟德是輔。
〕故宋公一言，法星三徙，〔《呂氏春秋》曰：宋景公有疾，司馬子韋曰：熒惑守心。
心，宋分野也。
君當移於相。
公曰：相，股肱也，除心腹之疾，而置之股肱，可乎？曰：可移於民。
公曰：民所以為國，無民何以為君？曰：可移於歲。
公曰：歲所以養民，歲不登，何以畜民？子韋曰：君善言三，熒惑必退三舍，延君命二十一年。
視之，信。
《廣雅》曰：熒惑謂之罰星，或謂之執法。
〕殷帝自翦，千裡來雲。
〔《呂氏春秋》曰：湯克夏，四年，天大旱，湯乃以身禱於桑林，於是翦其發，磨其手，自以為犧，用祈福於上帝，雨乃大至。
《淮南子》曰：湯之時，旱七年，以身禱於桑林之祭，而四海之雲湊，千裡之雨至。
〕若使善惡無徵，未洽斯義。
〔因此而言，則害盈輔德，其由影響。
若以善惡猶命，故未洽乎斯義。
毛苌《詩傳》曰：洽，合也。
〕且于公高門以待封，嚴母掃墓以望喪，〔《漢書》曰：于定國父于公，其闾門壞，父老方共修之，于公謂之曰：少高大闾門，令容驷馬高蓋車。
我理獄多陰德，未嘗有所冤，子孫必有興者。
至定國為丞相，封侯傳世。
又曰：嚴延年遷河南太守，其母從東海來，欲從延年臘。
到雒陽，適見報囚，母大驚。
畢正臘已，謂延年曰：天道神明，人不可獨殺。
我不自意當老見壯子被刑戮也，行矣！去女東歸，掃除墓地耳。
後歲馀果敗。
〕此君子所以自彊不息也。
〔言善惡有徵，故君子庶幾自彊而不息也。
《周易》象曰：天行健，君子以自彊不息。
〕如使仁而無報，奚為修善立名乎？斯徑廷之辭也。
〔若必為仁而無報，何故修善而立名乎？是不由命明矣。
或為茲說者，斯乃徑廷之言耳。
《莊子》肩吾問于連叔曰：大有徑廷，不近人情。
司馬彪曰：徑廷，激遏之辭也。
〕 夫聖人之言，顯而晦，微而婉，幽遠而難聞，河漢而不測。
〔此釋聖人之言，顯晦難測也。
《左氏傳》君子曰：《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章。
《莊子》市南宜僚見魯侯曰：南越有邑焉，名建德之國，君曰：彼其道，幽遠而無人。
又肩吾問于連叔曰：吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。
吾驚怖其言，猶河漢而無極。
司馬彪曰：極，崖也。
言廣若河漢，無有崖也。
〕或立教以進庸怠，或言命以窮性靈，〔此釋不同之所由也。
〕積善馀慶，立教也；鳳鳥不至，言命也。
〔《周易》曰：積善之家，必有馀慶。
徐幹中論曰：北海孫翺雲：積善馀慶，誘民於善路耳。
《論語》子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。
〕今以其片言，辯其要趣，何異乎夕死之類，而論春秋之變哉？〔毛苌《詩傳》曰：蜉蝣，渠略也。
朝生夕死。
《莊子》曰：蟪蛄不知春秋也。
〕且荊昭德音，丹雲不卷；周宣祈雨，珪璧斯罄。
〔《左氏傳》曰：有靈如衆赤鳥，夾日飛三日。
楚子使問周太史，太史曰：其當王身乎？若榮之，可移於令尹，司馬。
王曰：除腹心之疾而實諸股肱，何益？不穀不有大過，天其夭諸，有罪受罰，又焉移之？遂弗禜。
《毛詩序》曰：雲漢，仍叔美宣王也。
《毛詩》曰：圭璧既卒，甯莫我聽。
〕于叟種德，不逮勳華之高；延年殘獷，未甚東陵之酷。
〔勳華，已見上文。
《說文》曰：獷，不可附也。
《莊子》曰：伯夷、叔齊死名於道陽之下，盜跖死利於東陵之上。
〕為善一，為惡均，而禍福異其流，廢興殊其迹，蕩蕩上帝，豈如是乎？〔《毛詩》曰：蕩蕩上帝，下民之辟。
〕《詩》雲：風雨如晦，雞鳴不已。
〔此釋君子所以自彊也。
《毛詩》鄭風也。
鄭玄箋曰：喻君子雖居亂世，不變改其節度也。
〕故善人為善，焉有息哉？〔《尚書》曰：吉人為善，惟日不足。
《家語》孔子曰：事君之難也，焉可以息哉？〕 夫食稻粱，進刍豢，衣狐貉，襲冰纨，觀窈眇之奇儛，聽雲和之琴瑟，此生人之所急，非有求而為也。
〔《論語》子曰：食夫稻。
《韓詩外傳》田饒謂魯哀公曰：黃鹄啄君稻粱。
《國語》曰：刍豢幾何？《論語》子曰：狐貉之厚以居。
《漢書》曰：齊地織作冰纨。
《長楊賦》曰：憎聞鄭衛窈眇之聲。
阮籍《詠懷詩》曰：北裡多奇儛。
《周禮》曰：孤竹之管，雲和之琴瑟。
〕修道德，習仁義，敦孝悌，立忠貞，漸禮樂之腴潤，蹈先王之盛則，此君子之所急，非有求而為也。
然則君子居正體道，樂天知命，〔《公羊傳》曰：君子大居正。
《莊子》弇堈吊曰：夫體道者，天下之君子也。
郭象曰：言體道者，人之宗主也。
《周易》曰：樂天知命，故不憂。
〕明其無可奈何，識其不由智力，〔《莊子》曰：知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
《王命論》曰：不知神器有命，不可以智力求。
〕逝而不召，來而不距，生而不喜，死而不慼。
〔《莊子》曰：予惡乎知說生之或非邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪。
〕瑤台夏屋，不能悅其神；〔《屍子》曰：人之言君天下者，瑤台九累，而堯白屋。
《楚辭》曰：冬有大夏。
王逸曰：夏，大屋也。
《毛詩》曰：於我乎夏屋渠渠。
〕土室編蓬，未足憂其慮。
〔土室編蓬，已見《非有先生論》。
〕不充诎於富貴，不遑遑於所欲。
〔《禮記》孔子曰：儒有不隕獲於貧賤，不充诎於富貴。
皇甫谧《高士傳》黔婁先生妻謂曾子曰：先生不慼慼於貧賤，不遑遑於富貴。
《論語》曰：富與貴，是人之所欲也。
〕豈有史公、董相不遇之文乎？〔司馬遷為太史公，故曰史公。
遷集有《悲不遇賦》。
《法言》曰：災異董相。
李軌曰：董相，江都相董仲舒也。
仲舒集有《士不遇賦》。
〕 《文選》 唐·李善注
杜笃《吊比幹文》曰：闇主之在上，豈忠谏之是謀。
〕而薰猶不同器，枭鸾不接翼，
孫盛《晉陽秋》王夷甫論曰：夫芝蘭之不與茨棘俱植，鸾鳳之不與枭鸮同栖，天理固然，易在曉晤。
《西都賦》曰：接翼側足。
〕是使渾敦梼踵武於雲台之上；仲容、庭堅，耕耘於岩石之下。
颛顼氏有不才子，不可教訓，不知話言，告之則頑，舍之則嚚，傲狠明德，以亂天常，天下之人謂之梼杌。
《楚辭》曰：忽奔走以先後，及前王之踵武。
《樂觀漢記》曰：诏賈逵入講南宮雲台，使出左氏大義。
仲容庭堅，八恺之二，已見上注。
《法言》曰：谷口鄭子真，不诎其節，而耕於岩石之下。
〕橫謂廢興在我，無系於天。
其蔽五也。
〕 彼戎狄者，人面獸心，宴安鸩毒，
班固《漢書》贊曰：夷狄之人，被發左衽，人面獸心。
《左氏傳》，管敬仲曰：宴安鸩毒，不可懷也。
〕以誅殺為道德，以蒸報為仁義，
父死，妻其後母，兄弟死，皆取其妻妻之。
《小雅》曰：上淫曰蒸，下淫曰報。
〕雖大風立於青丘，鑿齒奮於華野，比於狼戾，曾何足喻？
高誘曰：疇華，南方地。
九嬰，水火為人害者。
北狄之地有兇水。
大風，鸷鳥。
青丘，東方。
封豕，大彘。
桑林，湯禱旱地。
《戰國策》張儀曰：趙王狼戾無親。
〕自金行不競，天地闆蕩，左帶沸唇，乘間電發。
幹寶《搜神記》曰：程猗《說石圖》曰：金者，晉之行也。
《左氏傳》師曠曰：吾驟歌北風，又歌南風，南風不競。
《毛詩》曰：上帝闆闆。
又曰：蕩蕩上帝。
鄭玄曰：蕩蕩，法度廢壞之貌。
左帶，左衽也。
《尚書》曰：四夷左衽，罔弗鹹賴。
王元長勸給虜書啟曰：息沸唇於桑墟。
然齊、梁之間，通以虜為沸唇也。
《魏志》诏曰：劉備、孫權，乘間作禍。
《辨亡論》曰：電發荊南。
〕遂覆瀍洛，傾五都。
幹寶《晉紀》愍帝诏曰：群邪作逆，傾蕩五都。
〕居先王之桑梓，竊名号於中縣，
《漢書高紀》诏曰：秦徙中縣之人，南方三郡。
〕與三皇競其萌黎，五帝角其區宇，
孔安國《尚書傳》曰：黎，衆也。
《東京賦》曰：區宇乂甯。
〕種落繁熾，充仞神州。
《子虛賦》曰：充仞其中，不可勝記。
《河圖》曰：昆侖東南，地方千裡，名曰神州。
〕嗚呼！福善禍淫，徒虛言耳！
〕豈非否泰相傾，盈縮遞運，而汩之以人？其蔽六也。
物不可以終通，故受之以否。
《老子》曰：高下相傾。
《淮南子》曰：孟春始嬴，孟秋始縮。
高誘曰：嬴，長也。
縮，短也。
孔安國《尚書傳》曰：汨，亂也。
〕 然所謂命者，死生焉，貴賤焉，貧富焉，治亂焉，禍福焉，此十者，天之所賦也。
《論衡》曰：凡人有死生夭壽之命，亦有貴賤貧富之命。
《墨子》曰：貧富治亂，固有天命，不可損益。
《呂氏春秋》曰：禍福之所自來，衆人以為命，焉知其所由之也。
〕愚智善惡，此四者，人之所行也。
善不善，人也。
〕夫神非舜禹，心異朱均，才絓中庸，在於所習。
《淮南子》曰：性命可說，不待學問而合於道，堯、舜、文王也。
不可教以道，不可喻以德者，丹朱、商均也。
夫上不及堯舜，下不若商均，此教訓之所喻也。
高誘曰：丹朱，堯子也；商均，舜子也。
《廣雅》曰：絓，止也。
賈誼《過秦》曰：陳涉材能不及中庸。
《論衡》曰：中人之性，在所習；習善為善，習惡為惡。
〕是以素絲無恒，玄黃代起，鮑魚芳蘭，入而自變。
《淮南子》曰：墨子見練絲而泣之，為其可以黃，可以黑。
高誘曰：闵其化也。
《大戴禮》曰：與君子遊，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣；與小人遊，臭乎如入鮑魚之肆，久而不聞，則與之化矣。
是故君子慎其所去就也。
〕故季路學於仲尼，厲風霜之節；
王隐《晉書》曰：應瞻為太守，人歌之曰：威若風霜，恩如父母。
〕楚穆謀於潘崇，成殺逆之禍。
商臣聞之，告其師潘崇，曰：能事諸乎？曰：不能。
能行大事乎？曰：能。
以官甲圍成王，王缢，穆王立。
潘崇，太子師。
〕而商臣之惡，盛業光於後嗣；仲由之善，不能息其結纓。
《周易》曰：盛德大業，至矣哉！《尚書》曰：在今後嗣王。
《左氏傳》曰：衛渾良夫與太子入，舍於孔氏之外圃，欲劫孔悝而納太子。
季子曰：太子無勇，若燔台半，必舍孔叔。
太子聞之懼，下召石乞、孟黡敵子路，以戈擊之，斷纓。
子路曰：君子死，冠不免。
結纓而死。
杜預曰：季子，子路是也。
〕斯則邪正由於人，吉兇在乎命。
或以鬼神害盈，皇天輔德。
《尚書》曰：皇天無親，惟德是輔。
〕故宋公一言，法星三徙，
心，宋分野也。
君當移於相。
公曰：相，股肱也，除心腹之疾，而置之股肱，可乎？曰：可移於民。
公曰：民所以為國，無民何以為君？曰：可移於歲。
公曰：歲所以養民，歲不登，何以畜民？子韋曰：君善言三，熒惑必退三舍，延君命二十一年。
視之，信。
《廣雅》曰：熒惑謂之罰星，或謂之執法。
〕殷帝自翦，千裡來雲。
《淮南子》曰：湯之時，旱七年，以身禱於桑林之祭，而四海之雲湊，千裡之雨至。
〕若使善惡無徵，未洽斯義。
若以善惡猶命，故未洽乎斯義。
毛苌《詩傳》曰：洽，合也。
〕且于公高門以待封，嚴母掃墓以望喪，
我理獄多陰德，未嘗有所冤，子孫必有興者。
至定國為丞相，封侯傳世。
又曰：嚴延年遷河南太守，其母從東海來，欲從延年臘。
到雒陽，適見報囚，母大驚。
畢正臘已，謂延年曰：天道神明，人不可獨殺。
我不自意當老見壯子被刑戮也，行矣！去女東歸，掃除墓地耳。
後歲馀果敗。
〕此君子所以自彊不息也。
《周易》象曰：天行健，君子以自彊不息。
〕如使仁而無報，奚為修善立名乎？斯徑廷之辭也。
或為茲說者，斯乃徑廷之言耳。
《莊子》肩吾問于連叔曰：大有徑廷，不近人情。
司馬彪曰：徑廷，激遏之辭也。
〕 夫聖人之言，顯而晦，微而婉，幽遠而難聞，河漢而不測。
《左氏傳》君子曰：《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章。
《莊子》市南宜僚見魯侯曰：南越有邑焉，名建德之國，君曰：彼其道，幽遠而無人。
又肩吾問于連叔曰：吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。
吾驚怖其言，猶河漢而無極。
司馬彪曰：極，崖也。
言廣若河漢，無有崖也。
〕或立教以進庸怠，或言命以窮性靈，
〕積善馀慶，立教也；鳳鳥不至，言命也。
徐幹中論曰：北海孫翺雲：積善馀慶，誘民於善路耳。
《論語》子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。
〕今以其片言，辯其要趣，何異乎夕死之類，而論春秋之變哉？
朝生夕死。
《莊子》曰：蟪蛄不知春秋也。
〕且荊昭德音，丹雲不卷；周宣祈雨，珪璧斯罄。
楚子使問周太史，太史曰：其當王身乎？若榮之，可移於令尹，司馬。
王曰：除腹心之疾而實諸股肱，何益？不穀不有大過，天其夭諸，有罪受罰，又焉移之？遂弗禜。
《毛詩序》曰：雲漢，仍叔美宣王也。
《毛詩》曰：圭璧既卒，甯莫我聽。
〕于叟種德，不逮勳華之高；延年殘獷，未甚東陵之酷。
《說文》曰：獷，不可附也。
《莊子》曰：伯夷、叔齊死名於道陽之下，盜跖死利於東陵之上。
〕為善一，為惡均，而禍福異其流，廢興殊其迹，蕩蕩上帝，豈如是乎？
〕《詩》雲：風雨如晦，雞鳴不已。
《毛詩》鄭風也。
鄭玄箋曰：喻君子雖居亂世，不變改其節度也。
〕故善人為善，焉有息哉？
《家語》孔子曰：事君之難也，焉可以息哉？〕 夫食稻粱，進刍豢，衣狐貉，襲冰纨，觀窈眇之奇儛，聽雲和之琴瑟，此生人之所急，非有求而為也。
《韓詩外傳》田饒謂魯哀公曰：黃鹄啄君稻粱。
《國語》曰：刍豢幾何？《論語》子曰：狐貉之厚以居。
《漢書》曰：齊地織作冰纨。
《長楊賦》曰：憎聞鄭衛窈眇之聲。
阮籍《詠懷詩》曰：北裡多奇儛。
《周禮》曰：孤竹之管，雲和之琴瑟。
〕修道德，習仁義，敦孝悌，立忠貞，漸禮樂之腴潤，蹈先王之盛則，此君子之所急，非有求而為也。
然則君子居正體道，樂天知命，
《莊子》弇堈吊曰：夫體道者，天下之君子也。
郭象曰：言體道者，人之宗主也。
《周易》曰：樂天知命，故不憂。
〕明其無可奈何，識其不由智力，
《王命論》曰：不知神器有命，不可以智力求。
〕逝而不召，來而不距，生而不喜，死而不慼。
〕瑤台夏屋，不能悅其神；
《楚辭》曰：冬有大夏。
王逸曰：夏，大屋也。
《毛詩》曰：於我乎夏屋渠渠。
〕土室編蓬，未足憂其慮。
〕不充诎於富貴，不遑遑於所欲。
皇甫谧《高士傳》黔婁先生妻謂曾子曰：先生不慼慼於貧賤，不遑遑於富貴。
《論語》曰：富與貴，是人之所欲也。
〕豈有史公、董相不遇之文乎？
遷集有《悲不遇賦》。
《法言》曰：災異董相。
李軌曰：董相，江都相董仲舒也。
仲舒集有《士不遇賦》。
〕 《文選》 唐·李善注