第十七章
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瑪茨科和茲皮希科在威托特公爵麾下效勞的時候，對于立陶宛和時母德的戰士已經有了充分的認識。
紮營的景象，對他們說來，一點也不新奇。
可是捷克人看了卻覺得很新奇。
他不禁開始揣摩他們戰鬥力如何，并且拿他們同波蘭騎士和日耳曼騎士來作比較。
營寨紮在一片四周盡是森林和沼澤的平地上，地勢穩固，難以攻破，因為誰都無法渡過這一片險惡的沼地。
連那種搭了棚子的地方也是十分泥濘，寸步難移，士兵們都在那上面鋪了厚厚一層枞樹和松樹枝條，這樣就好像在幹地上紮營一樣了。
他們給斯寇伏羅公爵用泥土和粗原木臨時趕搭了幾所立陶宛式的小屋——“奴梅”，用樹枝條給其他一些最重要的人物造了幾十間小棚子。
普通士兵便蹲在露天的篝火旁邊取暖，光靠羊皮衣和披在赤條條的身體上的獸皮來避風雨。
這時候營寨裡誰都沒有入睡；剛打了敗仗，上壘也在白天趕築好了，所以無事可做。
有的在明亮的火堆旁邊坐着或躺着，把松樹枝添進去；有的則在撥着灰燼和殘渣，撩起一股立陶宛人常吃的烘蕪菁氣味和刺鼻的燒肉氣味。
一簇簇篝火之間，堆放着一堆堆的武器；這些武器近在手邊，需要的時候，人人都可以立即取用。
哈拉伐看到這些武器，心裡好生奇怪，其中有矛槍，狹長的槍頭是用熟鐵做成的，槍柄是用小橡木做的，柄上鑲着燧石或鐵釘；有錘子；有短柄的手斧，像旅行者所用的波蘭斧頭一樣；還有些斧柄，幾乎和步兵所用的戰斧一樣長；還有古代的銅斧，這都是那個不發達國家尚未使用鐵器時的産物。
有的劍完全是用青銅做的，不過大多是用諾南戈洛特的好鋼做的。
捷克人把這些矛、劍和長長短短的手斧、塗了柏油的弓，一一撫弄一番，湊着火光看個仔細。
火堆旁邊隻有寥寥幾匹馬，大批的馬群則由勤謹的馬夫趕到附近森林裡和牧場上去吃草了，但大貴族們卻愛把戰馬放在身邊，因此營地裡大概有幾十匹馬，由貴族的奴隸把飼料倒在一塊用槍矛圍起來的空地上喂給它們吃。
哈拉伐看到那些特别小的毛茸茸的戰馬，十分驚奇，這些小馬的脖子很健壯；這麼奇特的畜生，在西方騎士的眼裡，簡直會看作是另一種野獸，與其說像馬，倒不如說像獨角獸。
“大戰馬在這裡沒有什麼用處，”有經驗的瑪茨科說，他想到了先前在威托特麾下效勞的情況，“因為大馬一下子就陷在沼淖裡，而本地的小馬卻能像人一樣到處通行無阻。
” “但在戰場上，”捷克人答道，“本地的小馬就招架不住日耳曼人的馬匹了。
” “不錯，它也許招架不住，但是話說回來，日耳曼人碰上時母德人，要逃的話就逃不掉，要追的話也追不上，時母德馬跑得很快，比鞑靼馬還要快。
” “但是我還是弄不懂；因為我曾經看到齊赫爵爺帶到茲戈萃裡崔來的鞑靼俘虜。
他們的身材都很小，跟他們的馬很相稱；可時母德人都是大個子呀。
” 這些人确實很高大；即使穿了羊皮衣，還是可以看出他們胸膛很闊，臂膀很粗；他們并不是肥胖，而是骨骷粗大，肌肉發達。
他們的體格一般都勝過立陶宛其他地方的居民，因為他們環境好，出産豐富，很少遭到其他立陶宛人常常遭到的饑謹。
另一方面，他們卻比其他的立陶宛人更野蠻。
大公的朝廷設在維爾諾，東方和西方的公爵、使者們和外國商人們都到那邊去，這就減少了那個城市一帶的居民們的粗野習氣。
而到這裡的外來人，隻是一些十字軍騎士或者佩劍的騎士，他們帶給這森林地帶的是火、奴役和血的洗禮。
因此這一帶的人都很粗野，很像古代的人，堅決反對一切新的事物；他們守着古老的風俗和古老的打仗方法，他們之所以信奉異教，就是因為宣揚崇拜十字架的人并沒有随着福音的宣告而帶來天主教的博愛，隻帶來一些武裝的日耳曼教士，而這些教士的靈魂像劊子手一樣殘暴。
斯寇伏羅和一些最著名的公爵與貴族都已經是天主教徒了，因為他們都學了亞該老和威托特的樣。
其他一些人，即使是最普通的和野蠻的戰士，他們心中都不免覺得好像聽到了他們的舊世界和舊信仰的喪鐘。
他們随時都會向十字架低頭，隻是不肯向日耳曼人拿着的十字架、向敵人的手低頭。
“我們要洗禮，”他們向所有的公爵和各國宣稱，“但是請記住，我們是人，不是可以随便拿去出讓、随便拿去進行買賣的野獸。
”目前，他們原來的信仰像缺少燃料的火似的熄滅了。
而新的信仰他們又不願接受，因為日耳曼人用武力把宗教強加在他們身上，使得他們都為未來而殷憂。
捷克人從小就聽慣了士兵們歡樂的叫嚷，是在歌聲和音樂中長大的，如今來到了立陶宛的軍營，還是生平第一次看到這種異乎尋常的寂靜和陰沉。
隻有在離斯寇伏羅的篝火很遠的地方才聽得見哨子或笛子的聲音，或是民間歌手的低沉歌調。
士兵們都聽得搭拉着頭，凝望着熊熊的篝火。
有些士兵蹲在火堆周圍，雙肘支在膝上，雙手掩着臉，身上披着獸皮，看上去很像森林中的野獸。
但是當他們擡起頭、望着走攏來的騎士的時候，你隻消瞧一瞧那溫和的表情，那藍藍的眼珠，就可以看出他們一點都不野蠻兇悍，而是像一群愁容滿面、受了委屈的孩子。
在營地四周，上次戰役中的傷兵都還躺在苦薛上。
那些叫作“拉勃達裡斯
紮營的景象，對他們說來，一點也不新奇。
可是捷克人看了卻覺得很新奇。
他不禁開始揣摩他們戰鬥力如何，并且拿他們同波蘭騎士和日耳曼騎士來作比較。
營寨紮在一片四周盡是森林和沼澤的平地上，地勢穩固，難以攻破，因為誰都無法渡過這一片險惡的沼地。
連那種搭了棚子的地方也是十分泥濘，寸步難移，士兵們都在那上面鋪了厚厚一層枞樹和松樹枝條，這樣就好像在幹地上紮營一樣了。
他們給斯寇伏羅公爵用泥土和粗原木臨時趕搭了幾所立陶宛式的小屋——“奴梅”，用樹枝條給其他一些最重要的人物造了幾十間小棚子。
普通士兵便蹲在露天的篝火旁邊取暖，光靠羊皮衣和披在赤條條的身體上的獸皮來避風雨。
這時候營寨裡誰都沒有入睡；剛打了敗仗，上壘也在白天趕築好了，所以無事可做。
有的在明亮的火堆旁邊坐着或躺着，把松樹枝添進去；有的則在撥着灰燼和殘渣，撩起一股立陶宛人常吃的烘蕪菁氣味和刺鼻的燒肉氣味。
一簇簇篝火之間，堆放着一堆堆的武器；這些武器近在手邊，需要的時候，人人都可以立即取用。
哈拉伐看到這些武器，心裡好生奇怪，其中有矛槍，狹長的槍頭是用熟鐵做成的，槍柄是用小橡木做的，柄上鑲着燧石或鐵釘；有錘子；有短柄的手斧，像旅行者所用的波蘭斧頭一樣；還有些斧柄，幾乎和步兵所用的戰斧一樣長；還有古代的銅斧，這都是那個不發達國家尚未使用鐵器時的産物。
有的劍完全是用青銅做的，不過大多是用諾南戈洛特的好鋼做的。
捷克人把這些矛、劍和長長短短的手斧、塗了柏油的弓，一一撫弄一番，湊着火光看個仔細。
火堆旁邊隻有寥寥幾匹馬，大批的馬群則由勤謹的馬夫趕到附近森林裡和牧場上去吃草了，但大貴族們卻愛把戰馬放在身邊，因此營地裡大概有幾十匹馬，由貴族的奴隸把飼料倒在一塊用槍矛圍起來的空地上喂給它們吃。
哈拉伐看到那些特别小的毛茸茸的戰馬，十分驚奇，這些小馬的脖子很健壯；這麼奇特的畜生，在西方騎士的眼裡，簡直會看作是另一種野獸，與其說像馬，倒不如說像獨角獸。
“大戰馬在這裡沒有什麼用處，”有經驗的瑪茨科說，他想到了先前在威托特麾下效勞的情況，“因為大馬一下子就陷在沼淖裡，而本地的小馬卻能像人一樣到處通行無阻。
” “但在戰場上，”捷克人答道，“本地的小馬就招架不住日耳曼人的馬匹了。
” “不錯，它也許招架不住，但是話說回來，日耳曼人碰上時母德人，要逃的話就逃不掉，要追的話也追不上，時母德馬跑得很快，比鞑靼馬還要快。
” “但是我還是弄不懂；因為我曾經看到齊赫爵爺帶到茲戈萃裡崔來的鞑靼俘虜。
他們的身材都很小，跟他們的馬很相稱；可時母德人都是大個子呀。
” 這些人确實很高大；即使穿了羊皮衣，還是可以看出他們胸膛很闊，臂膀很粗；他們并不是肥胖，而是骨骷粗大，肌肉發達。
他們的體格一般都勝過立陶宛其他地方的居民，因為他們環境好，出産豐富，很少遭到其他立陶宛人常常遭到的饑謹。
另一方面，他們卻比其他的立陶宛人更野蠻。
大公的朝廷設在維爾諾，東方和西方的公爵、使者們和外國商人們都到那邊去，這就減少了那個城市一帶的居民們的粗野習氣。
而到這裡的外來人，隻是一些十字軍騎士或者佩劍的騎士，他們帶給這森林地帶的是火、奴役和血的洗禮。
因此這一帶的人都很粗野，很像古代的人，堅決反對一切新的事物；他們守着古老的風俗和古老的打仗方法，他們之所以信奉異教，就是因為宣揚崇拜十字架的人并沒有随着福音的宣告而帶來天主教的博愛，隻帶來一些武裝的日耳曼教士，而這些教士的靈魂像劊子手一樣殘暴。
斯寇伏羅和一些最著名的公爵與貴族都已經是天主教徒了，因為他們都學了亞該老和威托特的樣。
其他一些人，即使是最普通的和野蠻的戰士，他們心中都不免覺得好像聽到了他們的舊世界和舊信仰的喪鐘。
他們随時都會向十字架低頭，隻是不肯向日耳曼人拿着的十字架、向敵人的手低頭。
“我們要洗禮，”他們向所有的公爵和各國宣稱，“但是請記住，我們是人，不是可以随便拿去出讓、随便拿去進行買賣的野獸。
”目前，他們原來的信仰像缺少燃料的火似的熄滅了。
而新的信仰他們又不願接受，因為日耳曼人用武力把宗教強加在他們身上，使得他們都為未來而殷憂。
捷克人從小就聽慣了士兵們歡樂的叫嚷，是在歌聲和音樂中長大的，如今來到了立陶宛的軍營，還是生平第一次看到這種異乎尋常的寂靜和陰沉。
隻有在離斯寇伏羅的篝火很遠的地方才聽得見哨子或笛子的聲音，或是民間歌手的低沉歌調。
士兵們都聽得搭拉着頭，凝望着熊熊的篝火。
有些士兵蹲在火堆周圍，雙肘支在膝上，雙手掩着臉，身上披着獸皮，看上去很像森林中的野獸。
但是當他們擡起頭、望着走攏來的騎士的時候，你隻消瞧一瞧那溫和的表情，那藍藍的眼珠，就可以看出他們一點都不野蠻兇悍，而是像一群愁容滿面、受了委屈的孩子。
在營地四周，上次戰役中的傷兵都還躺在苦薛上。
那些叫作“拉勃達裡斯