恒德
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人以不可學哉。
破俗适時 民國七年戊午 前雲、大道非俗情。
俗情非大道。
大道即俗情。
俗情即大道。
此四語驟聞之。
似覺自相矛盾。
其實不矛盾。
此正是為中人以上的說法。
蓋中人以上之士。
有達天德之智。
随便舉一事。
說是大道也可。
說是俗情也可。
說是非俗情。
非大道也可。
說是即俗情。
即大道也。
亦無不可。
因其無執著之心。
有圓通之智。
一聽即悟。
一悟即明。
常人則隻有聰明而無聖智達天德。
塵障莫破。
執著不通。
難以澈悟。
所以以大道教君子易。
以大道教常人難也。
今世所講的平權自由。
固是中人以上之學說。
亦即是大道。
不過今日之學平權者。
反不得平權之樂。
學自由者。
反不得自由之樂。
不但無樂。
且每為自由平權所苦。
此殆由其言之易。
行之難。
隻知其當然。
而不知所以然也。
如子於父母。
胥以不屈服為義。
婦於翁姑。
毫無将順之心。
甚者、家庭革命。
帏幕興戎。
小則兄弟阋牆。
大則殺父與君。
而人道裂矣。
男女不待父母之命。
自由配合。
彼此以情欲相愛。
雙方視人倫為兒戲。
當其情感盛熾之時。
如膠似漆。
恍若百世姻緣。
一旦境遇不順。
或厭故喜新。
則男不養其婦者有之。
婦不随其夫者有之。
彼此相怨。
即彼此相離。
自由結婚於前。
亦自由退婚於後。
此猶是上焉者。
其有意見不合。
彼此仇視。
夫告其妻。
妻控其夫。
雙方經訟。
連歲不解。
以緻頃家破産。
身敗名裂者。
無恥無義。
自遭苦惱。
莫此為甚。
是蓋徒得平權自由之膚說淺義。
而無平權自由之實際。
不惟根本未立。
即真假之辨。
尚未判明。
而欲學說與實事。
成為一緻。
其何能得。
此人類之所以苦。
天下之所以不平也。
孔子曰、民可使由之。
不可知之。
可使由之者。
大道所以成俗。
乃為斯民納福不可使知之者。
俗情可以亂道。
恐為天下肇禍也。
至聖之言。
其時極乎。
故學貴适時。
時者、真是之所會。
非徒謂歲月之指定也。
無論大道俗情。
統以适時為得。
所謂說為大道。
說為俗情。
均無不可者。
适其時也。
在人行為上言。
大道則活潑無礙。
俗情則規規自守。
但實行之際。
或應取大道。
或應取俗情。
則視其程度何如耳。
譬如美色一事。
有好之者。
亦有惡之者。
好之者。
色心未斷也。
惡之者。
色相未破也。
必至於無所謂好。
無所謂惡。
心相兩空。
如柳下惠坐懷不亂。
乃是大道。
苟色心未斷。
色相未破。
而亦欲仿而行之、未可也。
魯男子閉戶不出。
大反乎柳下惠之所為。
非不知有大道也。
自知色相未破。
不敢不以俗情規規自守。
即其善學大道也。
鄉人有效其堯舜之以二女為妻。
然而不自知其非禮者。
是未聞大道。
而妄希破俗者也。
不顧真際之如何。
徒襲相似之事例。
則豔美色者。
夢寐神馳。
皆可取關睢之輾轉反側以自況。
至於所求者。
果否為淑女。
其為求者。
是否求淑女之道。
可不問也。
談革命者。
皆可以湯武自居。
至於果為順天應人與否。
果為吊民伐罪與否。
其為革命者。
果否即順天應人。
吊民伐罪之道。
可不計也。
是皆不惟無益。
且适以害人而禍己者。
況更有故意假飾外貌。
以欺人而肆行作惡者耶。
所以學聖人者。
必先知聖人之真。
學大道者、必先知大道之真。
如不知聖人之真。
不可以學聖人。
不知大道之真。
不可以學大道。
真之所會為時。
時者、無行而不适者也。
即所謂君子之中庸。
君子而時中也。
孔子曰、天下國家可均也。
爵祿可辭也。
白刃可蹈也。
中庸不可能也。
蓋聖人與大道合一。
而會歸於時極之事。
實有非常人所可能者。
故曰苟不固聰明聖智達天德者。
其孰能知之。
明倫概說 民國七年戊午 聖賢之道無他。
倫常日用而已矣。
所以說聖人人倫之至也。
人倫之至。
何以即是聖人。
此中精義。
多半隐而未發。
苟非剀切詳明。
揭其底蘊。
以公諸天下後世。
則不特聖賢學問晦而不彰。
後起者不得與於斯文。
長此泯泯棼棼。
每況愈下。
勢必至滅倫壞紀者流。
益且肆無忌憚。
人道幾乎息矣。
禍患所極。
将更有甚於洪水猛獸者。
孟子曰、吾為此懼。
閑先聖之道。
爰竊斯義。
講述明倫。
豈曰閑之雲爾。
大道之行。
直欲於吾身親見之。
以大道言。
本來渾渾淪淪。
虛無寂滅。
無為而無不為。
說到倫常。
已屬末事。
所以太上雲。
大道廢有仁義。
六親不和。
有孝慈。
國家昏亂有忠臣。
然大道既已廢矣。
若複無仁義孝慈之教。
以範圍陶鑄乎人心。
則不和愈不和。
昏亂愈昏亂。
人之異於禽獸者幾希。
聖人憂其然也。
於是創為綱常。
列為倫紀。
納斯民於平平蕩蕩。
熙熙之中。
唐虞之司徒。
夏殷周之庠序。
教學形式。
雖各有不同。
而其所以昌明人倫則一也。
人第見垂裳而治。
二帝之功化莫名。
食德飲和。
三代之休明不再。
而不知其明物察倫。
造端有自。
原非是不翼而飛。
不徑而走。
可以幻化成者。
蓋君子之道。
譬如行遠必自迩。
譬如登高必自卑。
既側身於人類社會矣。
人倫尚且未盡。
而雲成聖成賢。
成仙成佛。
天地間焉有是事。
人倫尚且不修。
而雲風清俗美。
國泰民安。
天地間又焉有是事。
所以說道不遠人。
人之為道而遠人。
不可以為道。
然後知四千年文明古國。
龐然大地。
獨号中華者。
即此綱常倫紀。
完完全全。
無稍欠缺也。
又以知疊經喪亂國亡。
而種不滅。
主權易。
而教化猶存。
淩夷至今。
文弱而未被蠶食者。
非必罔生之徒所能幸免。
正堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟。
諸大聖人。
樹此綱常倫紀。
頂天立地。
流風馀韻。
有以默系於其間也。
傳曰、魯秉周禮。
魯未可伐。
易曰、其亡其亡。
系於苞桑。
可以通其故矣。
夫倫者、序也。
教以人倫。
然後人類可以有條不紊。
群相安於無事之天。
故有子曰、其為人也孝弟。
而好犯上者鮮矣。
不好犯上。
而好作亂者。
未之有也。
抑倫者輪也。
教以人倫。
然後人類可以相友、相助、相扶持。
同周轉於生生之運。
故孟子曰、人倫明於上。
小民親於下。
且人倫而以五序之。
豈憑空臆造雲爾哉。
昔者、聖人之制人倫也。
仰觀俯察。
知宇宙之形形色色。
變動周流。
不可端倪。
要不外金木水火土五行。
所以生化而運轉。
於是上律下襲。
知人類之熙熙攘攘。
智愚賢否。
萬有不齊。
要不出君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友五倫。
所以通德而類情。
若五行之運化不均。
則春行秋令。
冬行夏令。
一切水旱、風蟲、夭劄、疫疠之天災。
緣之而起。
五倫之踐履失序。
則上無道揆。
下無法守。
一切盜竊亂賊。
争奪相殺之人患。
繼之以興。
故書曰、撫于五辰。
庶積其凝。
又曰、天叙有典。
敕我五典五哉。
天秩有禮。
自我五禮有庸哉。
益足見五倫之制。
原是本天道以立極。
萃大道之精華。
此其所以為天經地義。
亘古長存。
不可遺失。
又不可過耳。
中庸曰、君臣也。
父子也。
夫婦也。
昆弟也。
朋友之交也。
五者天下之達道也。
達道雲者。
一、言其四通八達。
為修身、齊家、治國、平天下、之正路。
一、言其下學上達。
為盡己、盡人、盡物。
贊化育、參天地之階梯也。
抑有進者。
五行周轉。
太極實為其樞紐。
故曰易有太極。
是生兩儀。
兩儀生四象。
五倫開化。
師道實握其權衡。
故曰師嚴然後道尊。
道尊然後民知敬學。
又曰、師道立而善人多。
将欲敦倫饬紀。
敷教明倫。
群風動於君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦之治化。
尤非振起師道不為功。
故師弟關系。
洵可謂之統攝君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之大倫矣。
茲分述於後。
以就正高明有德者。
俾擇善而從。
不善而改。
一、夫婦之倫在有别 易曰、有天地、然後有萬物。
有萬物、然後有男女。
有男女、然後有夫婦。
有夫婦、然後有父子。
有父子、然後有君臣。
有君臣、然後有上下。
有上下、然後禮義有所錯。
是以夫婦為人倫之始。
萬化之原。
人莫不習聞斯語矣。
顧往往不克善盡其倫者何哉。
不明有别之義故也。
奚雲有别。
謂夫婦感情之特别耳。
夫别有二義。
一訓分别。
一訓特别。
隻緣關系不同。
是故義各有在。
例如男女有别。
重在分别。
夫婦有别。
重在特别。
惟必各盡其分。
乃能各得其宜。
混而同之、斯悖矣。
曲禮曰。
男女不雜坐。
不同婦枷。
不同巾栉。
不親授受。
叔嫂不通問。
諸母不漱裳。
外言不入於内。
内言不出於外。
女子許嫁纓。
非有大故。
不入其門。
姑姊妹女子子。
已嫁而反。
兄弟弗與同席而坐。
弗與同器而食。
男女非有行媒。
不相知名。
非受币不交不親。
取妻不取同姓。
故買妾不知其姓則蔔之。
寡婦之子。
非有見焉。
弗與為友。
此男女有别之義。
所以别嫌遠疑也。
昏義曰。
父親醮子而命之迎。
男先於女也。
子承父命以迎。
主人筵幾於廟。
而拜迎於門外。
婿執雁入。
揖讓升堂。
再拜奠雁。
蓋親受之於父母也。
降出禦婦車。
而婿授綏。
禦輪三周。
先俟於門外。
婦至婿揖婦以入。
共牢而食。
合卺而飲。
此夫婦有别之義。
所以合體。
同尊卑以親之也。
聖人於夫婦之倫。
何以重在特别。
蓋天地合而後萬物興焉。
夫婦關系。
原是合二姓之好。
上以嗣宗廟。
下以繼後世者也。
若使無特别感情。
維系其間。
則離合可以無常。
節義無從生出。
勢必至如今日之自由結婚者。
亦可以自由離婚。
一切廉恥道喪。
家庭慘變。
悉自此無别之一念啟之。
所以婚姻之禮廢。
則夫婦之道苦。
而淫辟之罪多矣。
凡淫辟之所自來。
隻緣夫之於婦。
婦之於夫。
情愛不真。
故爾二三其德。
試證諸社會一般之現象。
果其相愛如膠漆。
決不聞夫婦反目之聲。
相敬如賓客。
決不啟交相诟谪之漸。
蓋惟夫婦感情。
特别深厚。
故曰妻也者齊也。
一與之齊。
終身不改。
世於是有義夫焉。
亦惟夫婦感情特别深厚。
故曰夫也者。
夫也。
嫁則從夫。
夫死不嫁。
世於是有節婦焉。
是知夫何以義。
義在有别也。
婦何以順。
順自有别也。
佳偶曰妃。
有别則佳也。
怨偶曰雠。
無别則怨也所謂夫夫婦婦。
期於甘與子同夢。
甘與子偕老。
甘與子同穴者。
莫不由感情特别。
有以固結而深系之耳。
故惟有别之義盡。
乃為夫婦之倫全。
聽婦言。
乖骨肉。
固不得為丈夫。
涉儇蕩。
棄糟糠。
亦豈好逑之道。
晏爾新婚。
如兄如弟。
不以為畜。
反以為仇。
詩人所以重傷之也。
若夫夏桀之於妹喜。
商纣之於妲己。
周幽之於褒姒。
晉獻之於骊姬。
斯乃溺於寵愛之私。
非情誼特别之正。
尤不可以錯認。
詩雲、妻子好合。
如鼓瑟琴。
正标明夫婦有别之實義。
而可以為凡為夫婦者勸矣。
二、父子之倫在有親 為人父止於慈。
親親之義也。
為人子止於孝。
亦親親之義也。
顧父母親子。
其事順而易。
故愛子之情。
人人共有。
子親父母。
其事逆而難。
故孝親之道。
百不一盡。
諺雲、養子才知父母恩。
誠慨乎其言之矣。
試一徵之事實。
詩曰、父兮生我。
母兮鞠我。
拊我、畜我、長我、育我、顧我、複我。
出入腹我。
欲報之德。
昊天罔極。
此父母親子之實際也。
普天率土。
未有不然者矣。
記曰、孝子之有深愛者。
必有和氣。
有和氣者。
必有愉色。
有愉色者。
必有婉容。
孝子如執玉。
如奉盈。
洞洞屬屬然。
如弗勝。
如将失之。
此子親父母之常道也。
自古及今。
躬行實踐者。
有幾人乎。
此聖賢教孝之書。
所由層見疊出。
而孝子之門。
所由萬世可風耳。
乃自兼愛之說倡。
世遂有視親如路人者。
而親親之義晦。
自平等自由之風熾。
世遂有父子不相顧者。
而親親之義益晦。
曾亦思哀哀父母。
生我劬勞。
所厚既薄。
無所不薄。
天良汩沒盡矣。
故曰、不愛其親。
而愛他人者。
君子謂之悖德。
悖德所蘊。
天地乖戾之氣乘之。
世於是有流連忘反。
不喜生育之父母。
遺國家人口以減少之憂者。
蓋子既置父母於不顧。
父母遂視子女若贅瘤。
長此遷流。
勢必至人類漸歸澌滅。
大地盡反洪荒。
讵造化生成之本量耶。
推厥由來。
要莫非父子不親。
彜倫攸鉩之結果。
從可知有親之義。
正如日月經天。
江河行地。
亘古而莫之能移。
孩提所以知愛親。
大孝所以終身慕父母也。
夫父子一體。
其有不親者。
或蔽於權利争奪之私。
父子反成仇敵。
楚成齊桓。
所以不克善終也。
或誤於讒人罔極之害。
骨肉遂緻相殘。
宜臼申生。
所以重遭不幸也。
聖人於父子之倫。
重在有親。
正示人以循順天性之自然。
返還先天之本體。
而後人類相似相續之源不絕。
即天地生生不已之德長存。
故曰、仁者人也。
親親為大。
惟有不可不辨者。
父母親子在於慈。
慈非姑息溺愛之謂也。
将欲愛之必固勞之。
養以生之。
教以成之。
而後慈愛之分量盡。
子親父母在於孝。
孝非服勞奉養已也。
小孝用力。
中孝用勞。
大孝不匮。
先意承志。
論父母於道。
而後孝親之能事終。
記曰、父母愛之。
喜而不忘。
父母惡之。
懼而不怨。
父母有過。
谏而不逆。
父母既沒。
必求仁者之粟以祀之、禮也。
其實即所謂親也。
蓋無怨不逆。
既不蹈責善則離之愆。
求仁得仁。
複足濟繼事述志之美。
有親之實。
於斯為盡。
且父子親。
然後義生。
義生然後禮作。
禮作然後萬物安。
故使人人親其親。
充之則老安少懷之志。
人人親其親。
推之即仁民愛物兼赅。
孟子曰。
舜盡事親之道。
而瞽叟底豫。
瞽叟底豫。
而天下化。
瞽叟底豫。
而天下之為父子者定。
有親之義大矣哉。
三、兄弟之倫在有序 嘗聞之詩人矣。
常棣之華。
鄂不〖FJF〗餠餠〖FJJ〗。
凡今之人。
莫如兄弟。
何以故。
脊令在原。
兄弟急難。
此詩人之所起興。
而世情所由注重者也。
然按之事實。
此令兄弟。
綽綽有裕者。
世不多觏。
而不令兄弟。
交相為愈者。
比比皆是。
抑又何哉。
此無他、淩轹而無序。
故有弟而兄啼也。
夫行而無序。
則亂起於塗。
立而無序。
則亂生於位。
而況兄弟間乎。
序雲順序。
亦雲節序。
如四時之有節焉。
順行而不相悖也。
如星辰之有次焉。
比列而不相掩也。
故曰、徐行後長者、謂之弟。
疾行先長者、謂之不弟。
聖人於兄弟之倫。
重在有序者。
正以兄弟之間。
惟有順序。
而後兄先弟後。
存乎天倫。
不得以偏愛啟争奪之漸。
亦兄弟之間。
惟有節序。
而後兄友弟恭。
各盡其分。
不緻有中棄不中。
才棄不才之嫌。
即如兄弟和睦。
為家之肥。
必有序而後和睦之家風可緻。
兄弟既翕。
和樂且耽。
必有序而後和樂之氣象乃生。
蓋序由禮制。
故曰禮者、天地之序也。
和自樂表。
故曰樂者、天地之和也。
禮之所至。
樂亦至焉。
換言之。
即節序不紊。
和樂自爾生焉。
凡鄰裡鄉黨間。
入其室、兄弟怡怡者。
必其能兄兄弟弟。
禮法燦然。
乃誠中而形外也。
俗稱兄弟為雁行。
亦正謂雁行有序。
始可合群而成列。
故舉以相況耳。
且兄弟有序。
推之即長幼之節。
故曰、弟者所以事長也。
上長長而民興弟。
即極之大道之行。
大同世運。
亦不過人人秉禮循序。
講信修睦。
尚辭讓而去争奪。
相親愛而無暴亂。
實現民同胞。
物同與之本量而已。
所以有子曰。
其為人也孝弟。
而好犯上者鮮矣。
不好犯上。
而好作亂者。
未之有也。
子夏曰、君子敬而無失。
與人恭而有禮。
四海之内。
皆兄弟也。
四海何以皆兄弟。
強不淩弱。
衆不暴寡。
智不詐愚。
勇不苦怯。
一言以蔽之。
有序焉耳矣。
有序維何。
換語釋之。
禮讓焉耳矣。
能以禮讓。
世界大同矣。
又安有兄弟阋牆之變相哉。
耶稣亦謂人人皆為上帝愛子。
即人人應當親敬如兄弟。
充斯義也。
固不特骨肉參商。
同根相煎者。
适以悖天倫之序。
而為禮法所不容。
即弱肉強食。
争奪相尋者。
亦以幹天地之紀。
而為帝天所不者也。
君子所以凜有序之訓。
因之宜兄弟而教國人也。
四、君臣之倫在有義 君臣大義。
舊多誤解。
故克盡其倫者實鮮。
夫君者主也。
臣者從也。
君臣二字。
廣義言之。
即訓主從之義。
傳曰。
士臣秔。
秔臣輿。
輿臣隸。
隸臣僚。
僚臣仆。
仆臣台。
易曰。
家人有嚴君焉。
父母之謂也。
足以證明。
凡事必有主宰。
有臣從。
而後可以圓成其實相。
大如一國、一鄉、一社會。
小如一團體、一家族。
胥是道焉。
今之共和國家。
或稱元首。
或稱大總統。
或稱政務總裁。
其名雖異。
其統率百僚則同。
固不得以國體之變更。
遂謂君臣一倫。
可以廢棄不齒也。
然君臣之倫。
何以重在有義。
義者事之宜也。
義合則從。
不合則否。
新學家所謂以政見相結合。
庶幾近之。
如以義、夫而後君臣相與之際。
無苟合亦無苟容。
有同心而又同德。
政見無所龃龉。
國是自歸一緻。
上之可以舉股肱耳目之實。
下之可以濟協恭和衷之美。
遵斯義也。
一切犯上作亂。
固屬亂賊。
即君叫臣死。
不敢不死之說。
亦是謬見。
孔子曰。
君使臣以禮。
臣事君以忠。
又曰、君命順。
則臣有順命。
君命逆。
則臣有逆命。
禮忠順逆。
為對待關系。
即是義之所宜。
孟子曰。
君之視臣如手足。
則臣視君如腹心。
君之視臣如犬馬。
則君視君如國人。
君之視臣如土芥。
則臣視君如寇雠。
手足、腹心、犬馬、國人、土芥、寇雠。
為對待關系。
亦即是義之所宜。
合乎義、則微子去之。
箕子為之奴。
比幹谏而死。
迹雖不同。
為仁則一。
堯禅舜。
舜禅禹。
湯放桀。
武王伐纣。
事雖各異。
為道則同。
而伊尹之五就湯。
五就桀者。
是義則進。
非義則退也。
伯夷非其君不事。
非其民不使者。
亦是義則進。
非義則退也。
否則賊仁者謂之賊。
賊義者謂之殘。
殘賊之人。
謂之獨夫。
安得冒君之名。
長君之惡其罪小。
逢君之惡其罪大。
長惡逢迎之輩。
适為天下罪人。
奚以完臣之量。
且即見賢而不能舉。
舉而不能先。
見不善而不能退，退而不能遠。
君子謂之過慢。
拘拘食人食。
忠人事。
事至無可奈何。
惟有一死塞責。
君子謂之愚忠。
均之於義無當也。
惟必君以思天下之民。
匹夫匹婦。
如有一夫不獲。
則曰時予之辜為心。
臣以使是君為堯舜之君。
使是民為堯舜之民為任。
然後主從大義。
炳若日星。
既不挾一毫私昵之情。
并無所謂感恩圖報之說。
純然一揚拜赓歌。
都俞籲稭氣象。
書曰。
股肱喜哉。
元首起哉。
百工熙哉。
元首明哉。
股肱良哉。
庶事康哉。
乃真可與言君臣敦倫紀矣。
豈王曰何以利吾國。
大夫曰何以利吾家。
士庶人曰。
何以利吾身。
上下交征利。
而蠅營狗苟以危國者。
所能假托其萬一哉。
語雲、良鳥擇木而栖。
良臣擇主而事。
有用人行政之責者。
與其嚴法律而崇官制。
何如隆禮義而劢廉隅。
五、朋友之倫在有信 孔子曰。
人而無信。
不知其可也。
又曰、自古皆有死。
民無信不立。
立之一字。
實人生立命之根。
建功立業之本。
固不僅朋友間之關系已也。
顧素行無信。
猶顯而易見。
害每不能實現。
朋友無信。
更隐而難窺。
害遂不可勝防。
例如出言無信。
世皆傳為妄誕之人。
遂喪失其立言之價值矣。
經商無信。
人或一度受其欺罔。
必不與為再度之交易矣。
夫安得處處事事。
欺騙得來。
若一為朋友。
必其同聲而後相應。
同氣而後相求。
既已聲應氣求。
豈尚我虞爾詐。
然世固有朝訂金蘭。
暮成仇敵者矣。
又有外結盟誓。
内藏刀劍者矣。
或則以勢力相結合。
至於利盡而交疏。
或則以患難結死生。
至於安樂則排擠。
變既生於類行。
禍每中於不覺。
種種兇終隙末之憾。
莫非機械變詐所為。
而欺心賣友者流。
恒且以狡險為得計。
則是論交無異黨惡。
取友适以自戕。
所謂輔仁、聚益、講習、諸名詞。
概成虛語。
天下遂無交誼之可言。
而朋友一倫。
破壞盡矣。
聖人所以有毋友不如己。
子夏所以有其不可者拒之之戒也。
且朋友之間。
猶無信矣。
其他應事接物。
更可類推。
尚複成何人格。
豈曰大車無。
小車無皔。
莫之能行已哉。
聖人於朋友之倫。
重在有信者。
一以立交友之極則。
一以驗群分之臧否也。
蓋信之實際。
畢竟在平日不在臨時。
在精神不在形式。
易曰、中孚吉利。
中庸曰、不言而信。
足以證之。
朋友有信雲者。
必相信而後相交。
既不蹈濫交之弊。
相信而後相托。
又何至遺絕交之憂。
故曰友道之原。
惟在友德。
因不失親。
乃亦可宗。
君子之交淡如水。
而能曆久不渝。
生死患難。
安樂與共者。
正其相需殷而相信深也。
易曰二人同心。
其利斷金。
同心之言。
其臭如蘭。
要莫非一信之發皇耳。
試觀日往則月來。
月往則日來。
日月相推。
而明生焉。
寒往則暑來。
暑往則寒來。
寒暑相推。
而歲成焉。
往古來今。
未之或易。
此天地之大信。
所由攸久無疆也。
天地且不能違信。
而況於人乎。
況於交友乎。
故曰、信為道原功德母。
長養一切諸善根。
孔子之不失交。
晏平仲之能以久敬。
正為天下昭信德。
示後人以交友之儀型耳。
即如管鮑之交誼。
劉關張之結義。
數千年來。
所由脍炙人口者。
亦無非偶俱無猜。
一信之所留遺也。
然後知曾子之所以有與朋友交而不信乎之省。
聖人教人與國人交止於信。
意深遠矣。
六、師弟之倫在有道 師弟大倫。
似屬創論。
實即古義而揚蝧之者也。
蓋師弟關系。
乃統攝夫婦、父子、昆弟、君臣、朋友、五倫而陶鑄之。
正五倫所賴以明者。
是故謂之大倫。
不徒第於五倫之次耳。
舜之使契為司徒。
教以人倫。
父子有親。
君臣有義。
夫婦有别。
長幼有序。
朋友有信。
足以推知其真谛焉。
而禮運亦雲。
天生時而地生财。
人其父生而師教之。
人何以必須師教。
凡自有生以後。
氣禀不齊。
本性多為所拘蔽。
所謂耳目之官不思。
而蔽於物。
物交物、則引之而已矣。
若使逸居無教。
任情欲之遷流。
勢必至窮欲滅理。
知誘物化。
日近於禽獸之一途。
則一切父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦順、君仁、臣忠、友信之道無由明。
其實踐且邈不可得。
人類社會将渾成一黑暗世界矣。
有不焉澌滅者幾希。
此先覺覺後覺。
先知覺後知。
群類教化之所由興。
師弟大倫。
所以至尊至貴也。
試溯諸有史以來。
黃帝以生而靈異之資。
尚且訪道廣成子。
孔子以天縱之聖。
尚且訪樂苌弘。
問禮老聃。
而況於後生小子乎。
即如舜受中於堯。
禹受中於舜。
成湯受中於仲虺。
武王拜丹書於尚文。
訪洪範於箕子。
亦莫不薪傳有自。
師法親承。
然後能盡性至命。
全受全歸。
完天地人三才之本量。
從可知蒶樸作人。
菁莪造士。
文王之所以為文。
而夏序殷校周庠。
大學所以隆尊師之禮也。
即推之東西南北。
七十子之所以服孔子。
傳食諸侯。
從者所以數百人者。
夫豈徒哉。
信道笃。
而尊師切。
故如是心心相印。
息息相通耳。
欲潔其身。
而亂大倫。
正為絕人逃世。
不明乎天降下民。
作君作師之大義。
(三代上君師合一故書并言)而反輕視孰為夫子者。
加當頭之棒喝也。
顧說者謂師弟尚矣。
而孔孟立教。
弘闡五倫。
畢竟於師弟大倫。
存而不論何也。
抑知論語開首言學。
有子即繼之曰。
其為人也孝弟。
而孔子亦曰、入則孝。
出則弟。
孟子則曰。
堯舜之道。
孝弟而已矣。
豈非以學非師不授。
故弟道乃為仁之本。
弟以尊師為貴。
故教人出弟盡其誠。
而中道開於堯。
惟舜能重華協帝。
君臣之際。
顯寓師弟之親。
故曰堯舜之道。
隻是孝弟。
凡所謂弟。
多注在師弟上言。
不然、弟弟而何以曰出弟。
且堯舜事兄實迹。
經史無傳。
又何得兼赅其道。
亦可以曲證孔孟之微言矣。
其所以於師弟大倫不明明建立者。
隻因揖讓以還。
大道既隐。
孟子而後。
道又不傳。
道既不存。
師於何有。
故一則曰有志未逮。
一則曰守先待後。
其故可深長思耳。
試觀秦漢以來。
師弟之間。
所相與切磋琢磨者。
大都是訓诂辭章之末。
等而上之。
亦不出理學範圍。
至科舉興而幹祿為學。
教員制而權利啟争。
則更自桧以下無譏焉。
然而尼山師表。
亘古常昭。
莫不尊親。
已露端倪。
大倫所系。
将必待人而行。
今則舟車所至。
人力所通。
已啟天下為公之緒。
而選賢與能。
共和創制。
複兆大道之行之端。
既是天不愛道。
必且笃生弘道之師。
師弟大倫。
應昌明於今後之世紀矣。
事關禮運。
道有廢興。
固非人力之所得強邀而附會者。
中庸曰、今天下車同軌。
書同文。
行同倫。
同軌即天下一家。
同文即萬教歸一。
而同倫即天下人人同陶於師弟大倫之預言也。
不過就一道同風言。
則曰同倫。
就提綱薭領言。
則曰大倫。
不有大倫。
何以同倫。
故所謂師弟大倫者。
實揚蝧古義之真谛。
用以趣大同於今之世者也。
夫安得不拭目三代之英。
翕然相與也耶。
破俗适時 民國七年戊午 前雲、大道非俗情。
俗情非大道。
大道即俗情。
俗情即大道。
此四語驟聞之。
似覺自相矛盾。
其實不矛盾。
此正是為中人以上的說法。
蓋中人以上之士。
有達天德之智。
随便舉一事。
說是大道也可。
說是俗情也可。
說是非俗情。
非大道也可。
說是即俗情。
即大道也。
亦無不可。
因其無執著之心。
有圓通之智。
一聽即悟。
一悟即明。
常人則隻有聰明而無聖智達天德。
塵障莫破。
執著不通。
難以澈悟。
所以以大道教君子易。
以大道教常人難也。
今世所講的平權自由。
固是中人以上之學說。
亦即是大道。
不過今日之學平權者。
反不得平權之樂。
學自由者。
反不得自由之樂。
不但無樂。
且每為自由平權所苦。
此殆由其言之易。
行之難。
隻知其當然。
而不知所以然也。
如子於父母。
胥以不屈服為義。
婦於翁姑。
毫無将順之心。
甚者、家庭革命。
帏幕興戎。
小則兄弟阋牆。
大則殺父與君。
而人道裂矣。
男女不待父母之命。
自由配合。
彼此以情欲相愛。
雙方視人倫為兒戲。
當其情感盛熾之時。
如膠似漆。
恍若百世姻緣。
一旦境遇不順。
或厭故喜新。
則男不養其婦者有之。
婦不随其夫者有之。
彼此相怨。
即彼此相離。
自由結婚於前。
亦自由退婚於後。
此猶是上焉者。
其有意見不合。
彼此仇視。
夫告其妻。
妻控其夫。
雙方經訟。
連歲不解。
以緻頃家破産。
身敗名裂者。
無恥無義。
自遭苦惱。
莫此為甚。
是蓋徒得平權自由之膚說淺義。
而無平權自由之實際。
不惟根本未立。
即真假之辨。
尚未判明。
而欲學說與實事。
成為一緻。
其何能得。
此人類之所以苦。
天下之所以不平也。
孔子曰、民可使由之。
不可知之。
可使由之者。
大道所以成俗。
乃為斯民納福不可使知之者。
俗情可以亂道。
恐為天下肇禍也。
至聖之言。
其時極乎。
故學貴适時。
時者、真是之所會。
非徒謂歲月之指定也。
無論大道俗情。
統以适時為得。
所謂說為大道。
說為俗情。
均無不可者。
适其時也。
在人行為上言。
大道則活潑無礙。
俗情則規規自守。
但實行之際。
或應取大道。
或應取俗情。
則視其程度何如耳。
譬如美色一事。
有好之者。
亦有惡之者。
好之者。
色心未斷也。
惡之者。
色相未破也。
必至於無所謂好。
無所謂惡。
心相兩空。
如柳下惠坐懷不亂。
乃是大道。
苟色心未斷。
色相未破。
而亦欲仿而行之、未可也。
魯男子閉戶不出。
大反乎柳下惠之所為。
非不知有大道也。
自知色相未破。
不敢不以俗情規規自守。
即其善學大道也。
鄉人有效其堯舜之以二女為妻。
然而不自知其非禮者。
是未聞大道。
而妄希破俗者也。
不顧真際之如何。
徒襲相似之事例。
則豔美色者。
夢寐神馳。
皆可取關睢之輾轉反側以自況。
至於所求者。
果否為淑女。
其為求者。
是否求淑女之道。
可不問也。
談革命者。
皆可以湯武自居。
至於果為順天應人與否。
果為吊民伐罪與否。
其為革命者。
果否即順天應人。
吊民伐罪之道。
可不計也。
是皆不惟無益。
且适以害人而禍己者。
況更有故意假飾外貌。
以欺人而肆行作惡者耶。
所以學聖人者。
必先知聖人之真。
學大道者、必先知大道之真。
如不知聖人之真。
不可以學聖人。
不知大道之真。
不可以學大道。
真之所會為時。
時者、無行而不适者也。
即所謂君子之中庸。
君子而時中也。
孔子曰、天下國家可均也。
爵祿可辭也。
白刃可蹈也。
中庸不可能也。
蓋聖人與大道合一。
而會歸於時極之事。
實有非常人所可能者。
故曰苟不固聰明聖智達天德者。
其孰能知之。
明倫概說 民國七年戊午 聖賢之道無他。
倫常日用而已矣。
所以說聖人人倫之至也。
人倫之至。
何以即是聖人。
此中精義。
多半隐而未發。
苟非剀切詳明。
揭其底蘊。
以公諸天下後世。
則不特聖賢學問晦而不彰。
後起者不得與於斯文。
長此泯泯棼棼。
每況愈下。
勢必至滅倫壞紀者流。
益且肆無忌憚。
人道幾乎息矣。
禍患所極。
将更有甚於洪水猛獸者。
孟子曰、吾為此懼。
閑先聖之道。
爰竊斯義。
講述明倫。
豈曰閑之雲爾。
大道之行。
直欲於吾身親見之。
以大道言。
本來渾渾淪淪。
虛無寂滅。
無為而無不為。
說到倫常。
已屬末事。
所以太上雲。
大道廢有仁義。
六親不和。
有孝慈。
國家昏亂有忠臣。
然大道既已廢矣。
若複無仁義孝慈之教。
以範圍陶鑄乎人心。
則不和愈不和。
昏亂愈昏亂。
人之異於禽獸者幾希。
聖人憂其然也。
於是創為綱常。
列為倫紀。
納斯民於平平蕩蕩。
熙熙之中。
唐虞之司徒。
夏殷周之庠序。
教學形式。
雖各有不同。
而其所以昌明人倫則一也。
人第見垂裳而治。
二帝之功化莫名。
食德飲和。
三代之休明不再。
而不知其明物察倫。
造端有自。
原非是不翼而飛。
不徑而走。
可以幻化成者。
蓋君子之道。
譬如行遠必自迩。
譬如登高必自卑。
既側身於人類社會矣。
人倫尚且未盡。
而雲成聖成賢。
成仙成佛。
天地間焉有是事。
人倫尚且不修。
而雲風清俗美。
國泰民安。
天地間又焉有是事。
所以說道不遠人。
人之為道而遠人。
不可以為道。
然後知四千年文明古國。
龐然大地。
獨号中華者。
即此綱常倫紀。
完完全全。
無稍欠缺也。
又以知疊經喪亂國亡。
而種不滅。
主權易。
而教化猶存。
淩夷至今。
文弱而未被蠶食者。
非必罔生之徒所能幸免。
正堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟。
諸大聖人。
樹此綱常倫紀。
頂天立地。
流風馀韻。
有以默系於其間也。
傳曰、魯秉周禮。
魯未可伐。
易曰、其亡其亡。
系於苞桑。
可以通其故矣。
夫倫者、序也。
教以人倫。
然後人類可以有條不紊。
群相安於無事之天。
故有子曰、其為人也孝弟。
而好犯上者鮮矣。
不好犯上。
而好作亂者。
未之有也。
抑倫者輪也。
教以人倫。
然後人類可以相友、相助、相扶持。
同周轉於生生之運。
故孟子曰、人倫明於上。
小民親於下。
且人倫而以五序之。
豈憑空臆造雲爾哉。
昔者、聖人之制人倫也。
仰觀俯察。
知宇宙之形形色色。
變動周流。
不可端倪。
要不外金木水火土五行。
所以生化而運轉。
於是上律下襲。
知人類之熙熙攘攘。
智愚賢否。
萬有不齊。
要不出君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友五倫。
所以通德而類情。
若五行之運化不均。
則春行秋令。
冬行夏令。
一切水旱、風蟲、夭劄、疫疠之天災。
緣之而起。
五倫之踐履失序。
則上無道揆。
下無法守。
一切盜竊亂賊。
争奪相殺之人患。
繼之以興。
故書曰、撫于五辰。
庶積其凝。
又曰、天叙有典。
敕我五典五哉。
天秩有禮。
自我五禮有庸哉。
益足見五倫之制。
原是本天道以立極。
萃大道之精華。
此其所以為天經地義。
亘古長存。
不可遺失。
又不可過耳。
中庸曰、君臣也。
父子也。
夫婦也。
昆弟也。
朋友之交也。
五者天下之達道也。
達道雲者。
一、言其四通八達。
為修身、齊家、治國、平天下、之正路。
一、言其下學上達。
為盡己、盡人、盡物。
贊化育、參天地之階梯也。
抑有進者。
五行周轉。
太極實為其樞紐。
故曰易有太極。
是生兩儀。
兩儀生四象。
五倫開化。
師道實握其權衡。
故曰師嚴然後道尊。
道尊然後民知敬學。
又曰、師道立而善人多。
将欲敦倫饬紀。
敷教明倫。
群風動於君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦之治化。
尤非振起師道不為功。
故師弟關系。
洵可謂之統攝君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之大倫矣。
茲分述於後。
以就正高明有德者。
俾擇善而從。
不善而改。
一、夫婦之倫在有别 易曰、有天地、然後有萬物。
有萬物、然後有男女。
有男女、然後有夫婦。
有夫婦、然後有父子。
有父子、然後有君臣。
有君臣、然後有上下。
有上下、然後禮義有所錯。
是以夫婦為人倫之始。
萬化之原。
人莫不習聞斯語矣。
顧往往不克善盡其倫者何哉。
不明有别之義故也。
奚雲有别。
謂夫婦感情之特别耳。
夫别有二義。
一訓分别。
一訓特别。
隻緣關系不同。
是故義各有在。
例如男女有别。
重在分别。
夫婦有别。
重在特别。
惟必各盡其分。
乃能各得其宜。
混而同之、斯悖矣。
曲禮曰。
男女不雜坐。
不同婦枷。
不同巾栉。
不親授受。
叔嫂不通問。
諸母不漱裳。
外言不入於内。
内言不出於外。
女子許嫁纓。
非有大故。
不入其門。
姑姊妹女子子。
已嫁而反。
兄弟弗與同席而坐。
弗與同器而食。
男女非有行媒。
不相知名。
非受币不交不親。
取妻不取同姓。
故買妾不知其姓則蔔之。
寡婦之子。
非有見焉。
弗與為友。
此男女有别之義。
所以别嫌遠疑也。
昏義曰。
父親醮子而命之迎。
男先於女也。
子承父命以迎。
主人筵幾於廟。
而拜迎於門外。
婿執雁入。
揖讓升堂。
再拜奠雁。
蓋親受之於父母也。
降出禦婦車。
而婿授綏。
禦輪三周。
先俟於門外。
婦至婿揖婦以入。
共牢而食。
合卺而飲。
此夫婦有别之義。
所以合體。
同尊卑以親之也。
聖人於夫婦之倫。
何以重在特别。
蓋天地合而後萬物興焉。
夫婦關系。
原是合二姓之好。
上以嗣宗廟。
下以繼後世者也。
若使無特别感情。
維系其間。
則離合可以無常。
節義無從生出。
勢必至如今日之自由結婚者。
亦可以自由離婚。
一切廉恥道喪。
家庭慘變。
悉自此無别之一念啟之。
所以婚姻之禮廢。
則夫婦之道苦。
而淫辟之罪多矣。
凡淫辟之所自來。
隻緣夫之於婦。
婦之於夫。
情愛不真。
故爾二三其德。
試證諸社會一般之現象。
果其相愛如膠漆。
決不聞夫婦反目之聲。
相敬如賓客。
決不啟交相诟谪之漸。
蓋惟夫婦感情。
特别深厚。
故曰妻也者齊也。
一與之齊。
終身不改。
世於是有義夫焉。
亦惟夫婦感情特别深厚。
故曰夫也者。
夫也。
嫁則從夫。
夫死不嫁。
世於是有節婦焉。
是知夫何以義。
義在有别也。
婦何以順。
順自有别也。
佳偶曰妃。
有别則佳也。
怨偶曰雠。
無别則怨也所謂夫夫婦婦。
期於甘與子同夢。
甘與子偕老。
甘與子同穴者。
莫不由感情特别。
有以固結而深系之耳。
故惟有别之義盡。
乃為夫婦之倫全。
聽婦言。
乖骨肉。
固不得為丈夫。
涉儇蕩。
棄糟糠。
亦豈好逑之道。
晏爾新婚。
如兄如弟。
不以為畜。
反以為仇。
詩人所以重傷之也。
若夫夏桀之於妹喜。
商纣之於妲己。
周幽之於褒姒。
晉獻之於骊姬。
斯乃溺於寵愛之私。
非情誼特别之正。
尤不可以錯認。
詩雲、妻子好合。
如鼓瑟琴。
正标明夫婦有别之實義。
而可以為凡為夫婦者勸矣。
二、父子之倫在有親 為人父止於慈。
親親之義也。
為人子止於孝。
亦親親之義也。
顧父母親子。
其事順而易。
故愛子之情。
人人共有。
子親父母。
其事逆而難。
故孝親之道。
百不一盡。
諺雲、養子才知父母恩。
誠慨乎其言之矣。
試一徵之事實。
詩曰、父兮生我。
母兮鞠我。
拊我、畜我、長我、育我、顧我、複我。
出入腹我。
欲報之德。
昊天罔極。
此父母親子之實際也。
普天率土。
未有不然者矣。
記曰、孝子之有深愛者。
必有和氣。
有和氣者。
必有愉色。
有愉色者。
必有婉容。
孝子如執玉。
如奉盈。
洞洞屬屬然。
如弗勝。
如将失之。
此子親父母之常道也。
自古及今。
躬行實踐者。
有幾人乎。
此聖賢教孝之書。
所由層見疊出。
而孝子之門。
所由萬世可風耳。
乃自兼愛之說倡。
世遂有視親如路人者。
而親親之義晦。
自平等自由之風熾。
世遂有父子不相顧者。
而親親之義益晦。
曾亦思哀哀父母。
生我劬勞。
所厚既薄。
無所不薄。
天良汩沒盡矣。
故曰、不愛其親。
而愛他人者。
君子謂之悖德。
悖德所蘊。
天地乖戾之氣乘之。
世於是有流連忘反。
不喜生育之父母。
遺國家人口以減少之憂者。
蓋子既置父母於不顧。
父母遂視子女若贅瘤。
長此遷流。
勢必至人類漸歸澌滅。
大地盡反洪荒。
讵造化生成之本量耶。
推厥由來。
要莫非父子不親。
彜倫攸鉩之結果。
從可知有親之義。
正如日月經天。
江河行地。
亘古而莫之能移。
孩提所以知愛親。
大孝所以終身慕父母也。
夫父子一體。
其有不親者。
或蔽於權利争奪之私。
父子反成仇敵。
楚成齊桓。
所以不克善終也。
或誤於讒人罔極之害。
骨肉遂緻相殘。
宜臼申生。
所以重遭不幸也。
聖人於父子之倫。
重在有親。
正示人以循順天性之自然。
返還先天之本體。
而後人類相似相續之源不絕。
即天地生生不已之德長存。
故曰、仁者人也。
親親為大。
惟有不可不辨者。
父母親子在於慈。
慈非姑息溺愛之謂也。
将欲愛之必固勞之。
養以生之。
教以成之。
而後慈愛之分量盡。
子親父母在於孝。
孝非服勞奉養已也。
小孝用力。
中孝用勞。
大孝不匮。
先意承志。
論父母於道。
而後孝親之能事終。
記曰、父母愛之。
喜而不忘。
父母惡之。
懼而不怨。
父母有過。
谏而不逆。
父母既沒。
必求仁者之粟以祀之、禮也。
其實即所謂親也。
蓋無怨不逆。
既不蹈責善則離之愆。
求仁得仁。
複足濟繼事述志之美。
有親之實。
於斯為盡。
且父子親。
然後義生。
義生然後禮作。
禮作然後萬物安。
故使人人親其親。
充之則老安少懷之志。
人人親其親。
推之即仁民愛物兼赅。
孟子曰。
舜盡事親之道。
而瞽叟底豫。
瞽叟底豫。
而天下化。
瞽叟底豫。
而天下之為父子者定。
有親之義大矣哉。
三、兄弟之倫在有序 嘗聞之詩人矣。
常棣之華。
鄂不〖FJF〗餠餠〖FJJ〗。
凡今之人。
莫如兄弟。
何以故。
脊令在原。
兄弟急難。
此詩人之所起興。
而世情所由注重者也。
然按之事實。
此令兄弟。
綽綽有裕者。
世不多觏。
而不令兄弟。
交相為愈者。
比比皆是。
抑又何哉。
此無他、淩轹而無序。
故有弟而兄啼也。
夫行而無序。
則亂起於塗。
立而無序。
則亂生於位。
而況兄弟間乎。
序雲順序。
亦雲節序。
如四時之有節焉。
順行而不相悖也。
如星辰之有次焉。
比列而不相掩也。
故曰、徐行後長者、謂之弟。
疾行先長者、謂之不弟。
聖人於兄弟之倫。
重在有序者。
正以兄弟之間。
惟有順序。
而後兄先弟後。
存乎天倫。
不得以偏愛啟争奪之漸。
亦兄弟之間。
惟有節序。
而後兄友弟恭。
各盡其分。
不緻有中棄不中。
才棄不才之嫌。
即如兄弟和睦。
為家之肥。
必有序而後和睦之家風可緻。
兄弟既翕。
和樂且耽。
必有序而後和樂之氣象乃生。
蓋序由禮制。
故曰禮者、天地之序也。
和自樂表。
故曰樂者、天地之和也。
禮之所至。
樂亦至焉。
換言之。
即節序不紊。
和樂自爾生焉。
凡鄰裡鄉黨間。
入其室、兄弟怡怡者。
必其能兄兄弟弟。
禮法燦然。
乃誠中而形外也。
俗稱兄弟為雁行。
亦正謂雁行有序。
始可合群而成列。
故舉以相況耳。
且兄弟有序。
推之即長幼之節。
故曰、弟者所以事長也。
上長長而民興弟。
即極之大道之行。
大同世運。
亦不過人人秉禮循序。
講信修睦。
尚辭讓而去争奪。
相親愛而無暴亂。
實現民同胞。
物同與之本量而已。
所以有子曰。
其為人也孝弟。
而好犯上者鮮矣。
不好犯上。
而好作亂者。
未之有也。
子夏曰、君子敬而無失。
與人恭而有禮。
四海之内。
皆兄弟也。
四海何以皆兄弟。
強不淩弱。
衆不暴寡。
智不詐愚。
勇不苦怯。
一言以蔽之。
有序焉耳矣。
有序維何。
換語釋之。
禮讓焉耳矣。
能以禮讓。
世界大同矣。
又安有兄弟阋牆之變相哉。
耶稣亦謂人人皆為上帝愛子。
即人人應當親敬如兄弟。
充斯義也。
固不特骨肉參商。
同根相煎者。
适以悖天倫之序。
而為禮法所不容。
即弱肉強食。
争奪相尋者。
亦以幹天地之紀。
而為帝天所不者也。
君子所以凜有序之訓。
因之宜兄弟而教國人也。
四、君臣之倫在有義 君臣大義。
舊多誤解。
故克盡其倫者實鮮。
夫君者主也。
臣者從也。
君臣二字。
廣義言之。
即訓主從之義。
傳曰。
士臣秔。
秔臣輿。
輿臣隸。
隸臣僚。
僚臣仆。
仆臣台。
易曰。
家人有嚴君焉。
父母之謂也。
足以證明。
凡事必有主宰。
有臣從。
而後可以圓成其實相。
大如一國、一鄉、一社會。
小如一團體、一家族。
胥是道焉。
今之共和國家。
或稱元首。
或稱大總統。
或稱政務總裁。
其名雖異。
其統率百僚則同。
固不得以國體之變更。
遂謂君臣一倫。
可以廢棄不齒也。
然君臣之倫。
何以重在有義。
義者事之宜也。
義合則從。
不合則否。
新學家所謂以政見相結合。
庶幾近之。
如以義、夫而後君臣相與之際。
無苟合亦無苟容。
有同心而又同德。
政見無所龃龉。
國是自歸一緻。
上之可以舉股肱耳目之實。
下之可以濟協恭和衷之美。
遵斯義也。
一切犯上作亂。
固屬亂賊。
即君叫臣死。
不敢不死之說。
亦是謬見。
孔子曰。
君使臣以禮。
臣事君以忠。
又曰、君命順。
則臣有順命。
君命逆。
則臣有逆命。
禮忠順逆。
為對待關系。
即是義之所宜。
孟子曰。
君之視臣如手足。
則臣視君如腹心。
君之視臣如犬馬。
則君視君如國人。
君之視臣如土芥。
則臣視君如寇雠。
手足、腹心、犬馬、國人、土芥、寇雠。
為對待關系。
亦即是義之所宜。
合乎義、則微子去之。
箕子為之奴。
比幹谏而死。
迹雖不同。
為仁則一。
堯禅舜。
舜禅禹。
湯放桀。
武王伐纣。
事雖各異。
為道則同。
而伊尹之五就湯。
五就桀者。
是義則進。
非義則退也。
伯夷非其君不事。
非其民不使者。
亦是義則進。
非義則退也。
否則賊仁者謂之賊。
賊義者謂之殘。
殘賊之人。
謂之獨夫。
安得冒君之名。
長君之惡其罪小。
逢君之惡其罪大。
長惡逢迎之輩。
适為天下罪人。
奚以完臣之量。
且即見賢而不能舉。
舉而不能先。
見不善而不能退，退而不能遠。
君子謂之過慢。
拘拘食人食。
忠人事。
事至無可奈何。
惟有一死塞責。
君子謂之愚忠。
均之於義無當也。
惟必君以思天下之民。
匹夫匹婦。
如有一夫不獲。
則曰時予之辜為心。
臣以使是君為堯舜之君。
使是民為堯舜之民為任。
然後主從大義。
炳若日星。
既不挾一毫私昵之情。
并無所謂感恩圖報之說。
純然一揚拜赓歌。
都俞籲稭氣象。
書曰。
股肱喜哉。
元首起哉。
百工熙哉。
元首明哉。
股肱良哉。
庶事康哉。
乃真可與言君臣敦倫紀矣。
豈王曰何以利吾國。
大夫曰何以利吾家。
士庶人曰。
何以利吾身。
上下交征利。
而蠅營狗苟以危國者。
所能假托其萬一哉。
語雲、良鳥擇木而栖。
良臣擇主而事。
有用人行政之責者。
與其嚴法律而崇官制。
何如隆禮義而劢廉隅。
五、朋友之倫在有信 孔子曰。
人而無信。
不知其可也。
又曰、自古皆有死。
民無信不立。
立之一字。
實人生立命之根。
建功立業之本。
固不僅朋友間之關系已也。
顧素行無信。
猶顯而易見。
害每不能實現。
朋友無信。
更隐而難窺。
害遂不可勝防。
例如出言無信。
世皆傳為妄誕之人。
遂喪失其立言之價值矣。
經商無信。
人或一度受其欺罔。
必不與為再度之交易矣。
夫安得處處事事。
欺騙得來。
若一為朋友。
必其同聲而後相應。
同氣而後相求。
既已聲應氣求。
豈尚我虞爾詐。
然世固有朝訂金蘭。
暮成仇敵者矣。
又有外結盟誓。
内藏刀劍者矣。
或則以勢力相結合。
至於利盡而交疏。
或則以患難結死生。
至於安樂則排擠。
變既生於類行。
禍每中於不覺。
種種兇終隙末之憾。
莫非機械變詐所為。
而欺心賣友者流。
恒且以狡險為得計。
則是論交無異黨惡。
取友适以自戕。
所謂輔仁、聚益、講習、諸名詞。
概成虛語。
天下遂無交誼之可言。
而朋友一倫。
破壞盡矣。
聖人所以有毋友不如己。
子夏所以有其不可者拒之之戒也。
且朋友之間。
猶無信矣。
其他應事接物。
更可類推。
尚複成何人格。
豈曰大車無。
小車無皔。
莫之能行已哉。
聖人於朋友之倫。
重在有信者。
一以立交友之極則。
一以驗群分之臧否也。
蓋信之實際。
畢竟在平日不在臨時。
在精神不在形式。
易曰、中孚吉利。
中庸曰、不言而信。
足以證之。
朋友有信雲者。
必相信而後相交。
既不蹈濫交之弊。
相信而後相托。
又何至遺絕交之憂。
故曰友道之原。
惟在友德。
因不失親。
乃亦可宗。
君子之交淡如水。
而能曆久不渝。
生死患難。
安樂與共者。
正其相需殷而相信深也。
易曰二人同心。
其利斷金。
同心之言。
其臭如蘭。
要莫非一信之發皇耳。
試觀日往則月來。
月往則日來。
日月相推。
而明生焉。
寒往則暑來。
暑往則寒來。
寒暑相推。
而歲成焉。
往古來今。
未之或易。
此天地之大信。
所由攸久無疆也。
天地且不能違信。
而況於人乎。
況於交友乎。
故曰、信為道原功德母。
長養一切諸善根。
孔子之不失交。
晏平仲之能以久敬。
正為天下昭信德。
示後人以交友之儀型耳。
即如管鮑之交誼。
劉關張之結義。
數千年來。
所由脍炙人口者。
亦無非偶俱無猜。
一信之所留遺也。
然後知曾子之所以有與朋友交而不信乎之省。
聖人教人與國人交止於信。
意深遠矣。
六、師弟之倫在有道 師弟大倫。
似屬創論。
實即古義而揚蝧之者也。
蓋師弟關系。
乃統攝夫婦、父子、昆弟、君臣、朋友、五倫而陶鑄之。
正五倫所賴以明者。
是故謂之大倫。
不徒第於五倫之次耳。
舜之使契為司徒。
教以人倫。
父子有親。
君臣有義。
夫婦有别。
長幼有序。
朋友有信。
足以推知其真谛焉。
而禮運亦雲。
天生時而地生财。
人其父生而師教之。
人何以必須師教。
凡自有生以後。
氣禀不齊。
本性多為所拘蔽。
所謂耳目之官不思。
而蔽於物。
物交物、則引之而已矣。
若使逸居無教。
任情欲之遷流。
勢必至窮欲滅理。
知誘物化。
日近於禽獸之一途。
則一切父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦順、君仁、臣忠、友信之道無由明。
其實踐且邈不可得。
人類社會将渾成一黑暗世界矣。
有不焉澌滅者幾希。
此先覺覺後覺。
先知覺後知。
群類教化之所由興。
師弟大倫。
所以至尊至貴也。
試溯諸有史以來。
黃帝以生而靈異之資。
尚且訪道廣成子。
孔子以天縱之聖。
尚且訪樂苌弘。
問禮老聃。
而況於後生小子乎。
即如舜受中於堯。
禹受中於舜。
成湯受中於仲虺。
武王拜丹書於尚文。
訪洪範於箕子。
亦莫不薪傳有自。
師法親承。
然後能盡性至命。
全受全歸。
完天地人三才之本量。
從可知蒶樸作人。
菁莪造士。
文王之所以為文。
而夏序殷校周庠。
大學所以隆尊師之禮也。
即推之東西南北。
七十子之所以服孔子。
傳食諸侯。
從者所以數百人者。
夫豈徒哉。
信道笃。
而尊師切。
故如是心心相印。
息息相通耳。
欲潔其身。
而亂大倫。
正為絕人逃世。
不明乎天降下民。
作君作師之大義。
(三代上君師合一故書并言)而反輕視孰為夫子者。
加當頭之棒喝也。
顧說者謂師弟尚矣。
而孔孟立教。
弘闡五倫。
畢竟於師弟大倫。
存而不論何也。
抑知論語開首言學。
有子即繼之曰。
其為人也孝弟。
而孔子亦曰、入則孝。
出則弟。
孟子則曰。
堯舜之道。
孝弟而已矣。
豈非以學非師不授。
故弟道乃為仁之本。
弟以尊師為貴。
故教人出弟盡其誠。
而中道開於堯。
惟舜能重華協帝。
君臣之際。
顯寓師弟之親。
故曰堯舜之道。
隻是孝弟。
凡所謂弟。
多注在師弟上言。
不然、弟弟而何以曰出弟。
且堯舜事兄實迹。
經史無傳。
又何得兼赅其道。
亦可以曲證孔孟之微言矣。
其所以於師弟大倫不明明建立者。
隻因揖讓以還。
大道既隐。
孟子而後。
道又不傳。
道既不存。
師於何有。
故一則曰有志未逮。
一則曰守先待後。
其故可深長思耳。
試觀秦漢以來。
師弟之間。
所相與切磋琢磨者。
大都是訓诂辭章之末。
等而上之。
亦不出理學範圍。
至科舉興而幹祿為學。
教員制而權利啟争。
則更自桧以下無譏焉。
然而尼山師表。
亘古常昭。
莫不尊親。
已露端倪。
大倫所系。
将必待人而行。
今則舟車所至。
人力所通。
已啟天下為公之緒。
而選賢與能。
共和創制。
複兆大道之行之端。
既是天不愛道。
必且笃生弘道之師。
師弟大倫。
應昌明於今後之世紀矣。
事關禮運。
道有廢興。
固非人力之所得強邀而附會者。
中庸曰、今天下車同軌。
書同文。
行同倫。
同軌即天下一家。
同文即萬教歸一。
而同倫即天下人人同陶於師弟大倫之預言也。
不過就一道同風言。
則曰同倫。
就提綱薭領言。
則曰大倫。
不有大倫。
何以同倫。
故所謂師弟大倫者。
實揚蝧古義之真谛。
用以趣大同於今之世者也。
夫安得不拭目三代之英。
翕然相與也耶。