朱子論學切要語卷二
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此兩言者如車兩輪如鳥兩翼未有廢其一而可行可飛者也敬之與否隻在當人一念操舍之間而格物緻知莫先于讀書講學之為事至于讀書又必循序緻一積累漸進而後可以有功也
答胡季随雲遺書雲先立根本後立趨向即所謂未有緻知而不在敬者又雲收得放心然後自能尋向上去亦此意也【甲寅後】
答林退思雲學者之志固不可不以逺大自期然觀孔門之教則其所從言之者至為卑近不過孝弟忠信持守誦習之間而于所謂學問之全體初不察察言之也若其髙第弟子多亦僅得其一體夫以夫子之聖諸子之賢其于道之全體豈不能一言盡之以相授納而顧為是拘拘者以狹道之?畫人之志何哉蓋所謂道之全體雖髙且大而其實未嘗不貫乎日用細微切近之聞茍悅其髙而忽于近慕于大而畧于細則無漸防經由之實而徒有懸想跂望之勞亦終不能以自逹矣故聖人之教循循有序不過使人反而求之至近至小之中博之以文以開其講學之端約之以禮以嚴其踐履之實使之得寸則守其寸得尺則守其尺如是乆之日滋月益然後道之全體乃有所向望而漸可識有所循習而漸可能自是而徃俛焉孶孶斃而後已而其所造之淺深所就之廣狹亦非可以必詣而預期也故夫子嘗以先難後獲為仁又以先事後得為崇徳蓋于此小差則心失其正雖有鑽堅仰髙之志而反為謀利計功之私矣仁何自而得徳何自而崇哉【甲寅後 按此書與五十四卷答王季和第二書同】
答餘國秀雲所謂貼裡者但謂不可向外理防不幹已事及求知于人之類耳若學問之功則無内外身心之間無粗細隠顯之分初時且要大綱持守勿令放逸而常切提撕漸加嚴宻更讀聖賢之書逐句逐字一一理防從頭至尾不要防擇如此乆之自當見得分明守得純熟矣【甲寅後】
答杜仁仲雲良仲示喻敬字工夫甚善凡聖賢之言皆貫動靜如雲求其放心亦不是閉眉合眼死守此心不令放出也隻是要識得此心之正如恻隠羞惡之類于動靜間都無走失耳【甲寅後】
乙卯
答劉季章雲所谕為學之意甚善但覺如此私下創立條貫太多指拟安排之心太重亦是大病子約自有此病賢者從來亦未免此今又相合打成一片恐非所以矯偏補敝而趨于顯明正大之塗也聖賢教人自有成法其間又自有至簡約極明白處但于本原親切提撕直便向前着實進步自可平行直逹迤逦向上何必如此迂曲缭繞百種安排反令此心不虛轉見昏滞耶答王晉輔雲為學大概且以收拾身心為本更将聖賢之言從頭熟讀逐字訓釋逐句消詳逐段反複虛心量力且要曉得句下文意未可便肆已見妄起浮論也答任伯起雲熹衰病之軀飲食起居尚未能如舊流竄放殛置之度外諸生逺來無可遣去之理朝廷若欲行遣亦須符到奉行難以遽自匆匆也
答林徳乆雲所谕日用工夫甚慰所望但雲一着力便覺多事此恐未然此心操舍存亡隻在瞬息間本不須大段着力然又不可不着力如此乆之自然見效若如此論竊恐非晚定須别求防徑矣窮理亦無他法隻日間讀書應事處毎事理防便是雖若無大頭叚増益然亦隻是積累乆後不覺自浃洽貫通正欲速不得也又雲如吾儒之言則性之本體便隻是仁義禮智之實如老佛之言則先有個虛空厎性後方旋生此四者出來不然亦説性是一個虛空厎物裡面包得四者今人卻為不曽曉得自家道理隻見他説得熟故如此不能無疑又才見説四者為性之體便疑實有此四塊之物磊塊其間皆是錯看了也須知性之為體不離此四者而四者又非有形象方所可撮可摩也但于渾然一理之中識得個意思情狀似有界限而實亦非有牆壁遮欄分别處也然此處極難言故孟子亦隻于發處言之如言四端又言乃若其情則可以為善之類是于發處教人識取不是本體中元來有此如何用處發得此物出來但本體無着摸處故隻可于用處看便省力耳答曽景建雲讀書固吾事之不可已者然觀古今聖賢立言垂訓亦未始不以孝弟忠信收斂身心為先務然後即吾日用之間參以徃訓之指反複推窮以求其理之所在使吾方寸之間虛明洞徹無毫髪之不盡然後意誠心正身修而推以治人無徃而不得其正者若但泛然博觀而概論以為如是而無非學如是而無非道則吾恐其無所歸宿不得受用而反為彼之指本心講端緒者所笑矣
又答曽景建雲主一窮理此二事知之甚易而為之實難為之甚難【元本作易誤】而守之為尤難主一之功固須常切提撕不令間斷窮理之事又在細心耐煩将聖賢遺書從頭循序就平實明白處玩味不須貪多但要詳熟自然見得意緒若骛于髙逺涉獵領解則又不免如向來之清話欲求休歇而反成躁亂也
答趙詠道雲天下有正理惟博學審問慎思明辨不先自主于一偏之説而虛心以審衆理之是非乃可以自得于一定之説而無疑若得一先入之言而暖暖姝姝自以為足便謂天下之美無易于此則不唯不足以得天下之正理亦歸于陋而已矣
答吳伯豐雲近日看得讀書别無他法隻是除卻自家私意而逐字逐句隻依聖賢所説白直曉防不敢妄亂添一句閑雜言語則乆乆自然有得凡所悟解一一皆是聖賢真實意思如其不然縱使説得寳花亂墜亦隻是自家杜撰見識也【乙卯後】
答劉仲升雲大抵學問専守文字不【元本作但誤】務存養者即不免有支離昏隋之病欲去此病則又不免有妄意躐等懸空杜撰之失而平日不曽仔細玩索義理不識文字血脈别無證佐考騐但據一時自已偏見便自主張以為隻有此理更無别法隻有自已更無他人隻有剛猛剖決更無溫厚和平一向自以為是更不聽人説話此固未論其所説之是非而其粗厲激發已全不似聖賢氣象矣季章意思正是如此若隻解義有差下字不穏猶未為深害也又雲更就自已身心上做工夫凡一念慮一動作便須着實體認此是天理耶是人欲耶仔細辨别勇猛斷置勿令差誤觀書論理亦常如此剖判自然不至似前悠悠度日矣【乙卯後】
答胡季随雲不要思想準拟融釋灑落厎功效判着且做三五年辛苦不快活厎工夫乆逺須自有得力處所謂先難而後獲也灑落兩字本是黃太史語後來延平先生拈出亦是且要學者識個深造自得厎氣象以自攷其自得之淺深不謂不一再?而其弊乃至于此此古之聖賢所以隻教人于下學處用力至于此等則未之嘗言也【乙卯後】
答餘正叔雲敬義工夫不可偏廢彼専務集義而不知主敬者固有虛驕急迫之病而所謂義者或非其義然専言主敬而不知就日用間念慮起處分别其公私義利之所在而決取舍之幾焉恐亦未免于昏愦雜擾而所謂敬者有非其敬也且所謂集義正是要得看破那邉物欲之私卻來這下認得天理之正事事物物頭頭處處無不如此體察觸手便作兩片則天理日見分明所謂欲物之誘亦不待痛加遏絶而自然破矣若其本領則固當以敬為主但更得集義之功以袪利欲之蔽則于敬益有助蓋有不待着意安排而無昏愦雜擾之病上蔡所謂去卻不合做厎事則于用敬有功恐其意亦謂此也【乙卯後】
又答餘正叔雲前者所論未嘗欲専求息念但以不可一向専靠書冊故稍稍放教虛閑務要親切自已然其無事之時尤是本根所在不可昏隋雜擾故又欲就此便加持養立個主宰其實隻是一個提撕警防通貫動靜但是無事時隻是一直如此持養有事處便有是非取舍所以有直内方外之别非以動靜真為判然二物也【乙卯後】
答陳衛道雲釋氏所見較之吾儒彼不可謂無所見但卻隻是從外面見得個影子不曽見得裡許真實道理所以見處則盡髙明脫灑而用處七颠八倒無有是處儒者則要見得此心此理元不相離雖毫厘絲忽間不容畧有差舛才是用處有差便是見得不實非如釋氏見處行處打成兩截也嘗見山先生引厐居士説神通妙用運水搬柴話來證孟子徐行後長義竊意其語未免有病何也蓋如釋氏説則但能搬柴運水即是神通妙用若儒者則須是徐行後長方是若疾行先長即便不是所以格物緻知便是要就