朱子年譜卷一

以思慮未萌事物未至之時為喜怒哀樂之未發當此之時即是心體流行寂然不動之處而天命之性體段具焉以其無過不及不偏不倚故謂之中然已是就心體流行處見故直謂之性則不可呂博士論此大概得之特以中即是性赤子之心即是未發則大失之故程子正之蓋赤子之心動靜無常非寂然不動之謂故不可謂之中然無營欲知巧之思故為未逺乎中耳未發之中本體自然不須窮索但當此之時敬以持之使此氣象常存而不失則自此而發者其必中節矣此日用之際本領工夫其曰卻于已發之處觀之者所以察其端倪之動而緻擴充之功也一不中則非性之本然而心之道或防于息矣故程子于此毎以敬而無失為言又曰入道莫如敬未有緻知而不在敬者又曰涵養須用敬進學則在緻知以事言之則有動 有靜以心言之則周流貫徹其工夫初無間斷也但以靜為本爾　自來講論思索直以心為已發而所論緻知格物亦以察識端倪為初下手處以故缺卻平日涵養一段工夫其日用意趣常偏于動無複深潛純一之味而其發之言語事為之問亦常躁迫浮露無古聖賢氣象由所見之偏而然爾程子所為凡言心者皆指已發而言此卻指心體流行而言非謂事物思慮之交也然與中庸本文不合故以為未當而複正之固不可執其已改之言而盡疑諸說之誤又不可遂以為當而不究其所指之殊也周子曰無極而太極程子又曰人生而靜以上不容說才說時便已不是性矣蓋聖賢論性無不因心而發若欲專言之則是所謂無極而不容言者亦無體段之可名矣　中和舊說序雲餘早年從延平李先生學受中庸之書求喜怒哀樂未發之防未達而先生沒餘竊自悼其不敏若窮人之無歸聞張欽夫得衡山胡氏學則往從而問焉欽夫告餘以所聞予亦未之省也退而沈思殆忘寝食一日喟然歎曰人自嬰兒以至老死雖其語黙動靜之不同然其大體莫非已發特其未發者為未嘗發爾自此不複冇疑以為中庸之防果不外乎此矣後得胡氏書冇與曽吉父論未發之防者其論又适與餘意合用是益自信雖程子之言有不合者亦直以為少作失傳而不之信也然間以語人則未見有能深領防者乾道已醜之春為友人蔡季通言之問辨之際予忽自疑斯理也雖吾之所黙識然亦未有不可以告人者今析之如此其紛糾而難明也聴之如此其防迷而難喻也意者乾坤易簡之理人心所同然者殆不如是而程子之言出其門人髙弟之手亦不應一切謬誤以至于此然則予之所自信者其無乃反自誤乎則複取程氏書虛心平氣而徐讀之未及數行凍解冰釋然後知情性之本然聖賢之微防其平正明白乃如此而前日讀之不詳妄生穿穴凡所辛苦而僅得之者适足以自誤而已至于推類究極反求諸身則又見其為害之大蓋不但名言之失而已也于是又竊自懼亟以書報欽夫及嘗同為此論者惟欽夫複書深以為然其餘則或信或疑或至于今累年而未定也夫忽近求逺厭常喜作新其乃至于此可不戒哉暇日料檢故書得當時往還書稿一編辄序其所以而題之曰中和書說蓋所以深懲前日之病亦使有志于學者讀之因予之可戒而知所戒也獨恨不得奉而質諸李氏之門然以先生之所已言者推之知其所未言者其或不逺矣壬辰八月　與湖南諸公論中和第一書雲中庸未發已發之義前此認得此心流行之體又因程子凡言心者皆指已發而言遂目心為已發性為未發然觀程子之書多所不合因複思之乃知前日之說非惟心性之名命之不當而日用工夫全無本領蓋所失者不但文義之間而已按文集遺書諸說似皆以思慮未萌事物未至之時為喜怒哀樂之未發當此之時即是此心寂然不動之體而天命之性全作體具焉以其無過不及不偏不倚故謂之中及其感而遂通天下之故則喜怒哀樂之情作發焉而心之用可見以其無不中節無所乖戾故謂之和此則人心之正而性情之德然也然未發之前不可尋覓已發作之後不容安排但平日莊敬涵養之功至而無人欲之私以亂之則其未發也鏡明水止而其發也無不中節矣此是日用本領工夫至于随事省察即物推明亦必以是為本而于已發之際觀之則其具于未發之前者固可黙識故程子之答蘇季明反複論辨極于詳密而卒之不過以敬為言又曰敬而無失即所以中又曰入道莫如敬未有緻知而不在敬者又曰涵養須是敬進學則在緻知蓋為此也向來講論思索直以心為已發而日用工夫亦止以察識端倪為最初下手處以故阙卻平日涵養一段工夫使人胸中擾擾無深潛純一之味而其發之言語事為之間亦嘗急迫浮露無複雍容深厚之風蓋所見一差其害乃至于此不可以不審也程子所謂凡言心者皆指已發而言此乃指赤子之心而言而謂凡言心者則其為說之誤故又自以為未當而複正之固不可徒執其已改之言而盡疑諸說之誤又不可遂以為未當而不究其所指之殊也不審諸君子以為如何　答張欽夫書雲諸說例蒙印可而未發之防又其樞要既無異論何慰如之然比觀舊說卻覺無甚綱領因複體察見得此理須以心為主而論之則性情之德中和之妙皆有條而不紊矣然人之一身知覺運用莫非心之所為則心者固所以主于身而無動靜語黙之間者也然方其靜也事物未至思慮未萌而一性渾然道義全具其所謂中是乃心之所以為體而寂然不動者也及其動也事物交至思慮萌焉則七情疊用各有攸主其所謂和是乃心之所以為用感而遂通者也然性之靜也而不能不動情之動也而必有節焉是則心之所以寂然感通周流貫徹而體用未始相離者也然人有是心而或不仁則無以着此心之妙人雖欲仁而或不敬則無以緻求仁之功蓋心主乎一身而無動靜語黙之間是以君子之于敬亦無動靜語黙而不用其力焉未發之前是敬也固已立乎存養之實已發之際是敬也又常行于省察之間方其存也思慮未萌而知覺不昧是則靜中之動複之所以見天地之心也及其察也事物紛糾而品節不差是則動中之靜艮之所以不獲其身不見其人也有以主乎靜中之動是以寂而未嘗不感有以察乎動中之靜是以感而未嘗不寂寂而常感感而常寂此心之所以周流貫徹而無一息之不仁也然則君子之所以緻中和而天地位萬物育者在此而已蓋主于身而無動靜語黙之間者心也仁則心之道而敬則心之貞也此徹上徹下之道聖學之本統明乎此則性情之德中和之妙可一言而盡矣來谕所謂學者先須察識端倪之發然後可加存養之功則熹于此不能無疑蓋發處固當察識但人自有未發時此處便合存養豈可必待發而後察察而後存耶且從初不曾存養便欲随事察識竊恐浩浩茫茫無下手處而毫厘之差千裡之謬将有不可勝言者且如灑掃應對進退此存養之事也不知學者将先于此而後察之耶抑将先察識而後存養也以此觀之則用力之先後判然可觀矣來教又謂言靜則溺于虛無此固所當深慮然此二字如佛者之論則誠有此患若以天理觀之則動之不能無靜猶靜之不能無動也靜之不能無養猶動之不可不察也但見得一動一靜互為其根敬義夾持不容間斷之意則雖下一靜字元非死物至靜之中蓋有動之端焉是乃所以見天地之心者而先王之所以至日閉闗蓋當此之時則安靜以養乎此爾固非逺事絶物閉目兀坐而偏于靜之謂但未接物時便有敬以主乎其中則事至物來善端昭著而所以察之者益精明爾伊川所謂卻于已發之際觀之者正謂未發則隻有存養而巳發則方有可觀也來教又謂熹言以靜為本不若遂言以敬為本此固然也然敬字工夫通貫動靜而必以靜為本故熹向來辄有是語今者遂易為敬雖若完全然卻不見敬之所施有先有後則亦未得為谛當也至如來教所謂要須察夫動以見靜之所存靜以涵動之所本動靜相須體用不離而後為無滲漏也此數句卓然意語俱到然上兩句次序似未甚安意謂易而置之乃有可行之實不審尊意以為如何　答林擇之書雲中庸徹頭徹尾說個謹獨工夫即所謂敬而無失平日涵養之意樂記卻直到好惡無節處方說不能反躬天理滅矣殊不知未感物時若無主宰則亦不能安其靜隻此便自昬了天性不待交物之引然後差也蓋中和二字皆道之體用以人言之則未發巳發之謂但不能慎獨則雖事物未至固巳紛綸膠擾無複未發之時既無以緻夫所謂中而其發必乖又無以緻夫所謂和惟其戒謹恐懼不敢須臾離然後中和可緻而大本達道乃在我矣二先生蓋屢言之而龜山所謂未發之際能體所謂中已發之際能得所謂和此語為近之然未免有病舊聞李先生論此最詳後來所見不同遂不複緻思今乃知其為人深切然恨已不能盡記其曲折矣如雲人固有無所喜怒哀樂之時然謂之未發則不可言無主也又雲緻字如緻師之緻又如先言慎獨然後及中和此意亦嘗言之但當時既不領畧後來又不深思遂成蹉過孤負此翁耳　又答林擇之書雲前日中和之說看得如何數日來玩味此意日用間極覺得力乃知日前所以若有若亡不能得純熟而氣象浮淺易得動搖其病皆在此湖南諸友其病亦似是如此近看南軒文字大抵都無前面一截工夫也大抵心體通有無該動靜故工夫亦通有無該動靜方無滲漏若必待其發而後察察而後存則工夫之所不至多矣惟涵養于未發之前則其發處自然中節者多不中節者少體察之際亦甚明審易為着力與異時無本可據之說大不同矣　又答林擇之書雲古人自幼子常視毋诳以上灑掃應對進退之間便是做涵養底工夫豈待先識端倪而後加涵養哉但從此涵養中漸漸體出這端倪來則一一便為已物又隻如平常地涵養将去自然純熟今曰即日所學便當察此端倪而加涵養之功似非古人為學之序也蓋義理人心之固有茍得其養而無物欲之昬則自然發見明着不待别求格物緻知亦因其明而明之爾今乃謂不先察識端倪則涵養個甚底不亦太急迫乎敬字通貫動靜但未發時則渾然是敬之體非是知其未發方下敬底工夫也既發則随事省察而敬之用行焉然非其體素立則省察之功亦無自而施也故敬義非兩截事必有事焉而勿正心勿忘勿助長則此心卓然通貫動靜敬立義行無适而非天理之正矣答林謙之書雲自昔聖賢教人之法莫不使之以孝弟忠信莊敬持養為下學之本而後博觀衆理近】 【思密察因踐履之實以緻其知其發端啟要又皆簡易明白初若無難解者而及其至也則有學者終身思勉而不能至焉蓋非思慮揣度之難而躬行黙契之不易故曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也夫聖門之學所以從容積累涵養成就随其淺深無非實學者其以此欤今之學者則不然蓋未明一理而已傲然自處以上智生知之流視聖賢平日指示學者入德之門至親切處例以為鈍根小子之學無足留意其平居道說無非子貢所謂不可得而聞者往往務為險怪懸絶之言以相髙甚者至于周行卻立瞬目揚眉内以自欺外以惑衆此風肆行日以益甚使聖賢至誠善誘之教反為荒幻險薄之資仁義充塞甚可懼也】 九月戊午丁母祝孺人憂 【年譜孺人歙州祝處士确之女卒年七十文集外大父祝公遺事】 六年庚寅四十一嵗春正月葬祝孺人 【年譜墓在建陽縣崇泰裡後山天湖之陽名曰寒泉塢自作圹記】 秋七月遷韋齋先生墓 【年譜按遷墓記乾道六年七月五日遷于裡之白水鵝子峯下及考吏部行狀又雲慶元某年某月某日遷于寂歴山即今墓是也豈韋齋之墓嘗再遷與】 【文集先妣孺人祝氏圹志皇考吏部府君遷墓記文集答呂伯恭書雲熹舊讀程子之書有年矣而不得其要比因講究中庸首章之指乃知所謂涵養須用敬進學則在緻知者兩言雖約其實入德之門無逾于此方竊洗心以事斯語而未有得也不敢自外辄以為獻　答劉子澄書雲程夫子曰涵養須用敬進學則在緻知此二言者體用本末無不該備試用一日之功當得其趣夫涵養之功非他人所得與在賢者加之意而已若緻知之事則正須友朋講學之助庶有發明　答陳師德書雲程夫子之言曰涵養須是敬進學則在緻知此二言者實學者立身進歩之要而二者之功蓋未嘗不交相發也然夫子教人持敬不過以整衣冠齊容貌為先而所謂緻知者又不過讀書史應事物之間求其理之所在而已非如近世荒誕怪谲不近人情之說也抑讀書之法要當循序而有常緻一而不懈從容乎句讀文義之間而體騐于操存踐履之實然後心靜理明漸見意味不然則雖廣求博取日誦五車亦奚益于學哉語錄李先生當時說學已有許多意思隻為說敬字不分明所以許多時無捉摸處又雲舊失了此物多時今收來尚未便入腔窠但當盡此生之力而後已】 冬十二月召赴行在以喪制未終辭 【年譜工部侍郎胡铨以詩人薦與王庭珪同召】 七年辛夘四十二嵗夏五月剏立社倉于五夫裡【文集五夫社倉記雲劉侯與餘既奉王公教留民所償官粟貯裡中次年夏又請于府曰山谷細民無蓋藏之積新陳未接雖樂嵗不免出倍稱之息貸食豪右而官粟積于無用之地後将紅腐不複可食願自今以來嵗一斂散既以纾民之急又得易新以藏俾願貸者出息什二不欲者勿彊嵗小饑則弛半息大侵則盡蠲之請着為例既而又請曰粟分貯民家于守視出納不便請放古法為社倉以儲之經始于七年五月而成于八月為倉三亭一門牆守舎無一不具又講求倉之利病具為條約揭之楣間以視來者于是倉之庶事細大有程可久而不壊矣　辛醜延和奏劄四雲臣所居建寜府崇安縣開耀鄉有社倉一所系昨乾道四年鄉民艱食本府給到常平米六百石委臣與本鄉土居朝奉郎劉如愚同共赈貸至冬收到元米次年夏本府複令依舊貸與人戶冬間納還臣等申府措置每石量收息米二鬥自後逐年依此斂散或遇小歉即蠲其息之半大饑即盡蠲之至今十有四年其支息米造成倉厫三間收貯已将元米六百石還納本府其見存三千一百石并是累年人戶納到息米已申本府照防将來依前斂散更不收息每石隻收耗米三升系臣與本鄉土居官及士人數人同共掌管遇斂散時即申府差縣官一員監視出納以此之故一鄉四五十裡之間雖遇防年人不缺食】 【文集建寜府崇安縣五夫社倉記文集答林擇之書雲熹哀苦之餘無他外誘痛自斂饬乃知敬字之功親切要妙如此而前日不知于此用力徒以口耳浪費光隂人欲橫流天理防滅今而思之怛然震栗蓋不知所以措其躬也　又答林擇之書雲比因朋友講論深究近世學者之病隻是合下欠卻持敬工夫所以事事滅裂其言敬者又隻說能存此心自然中理至于容貌詞氣往往全不加工設使真能如此存得亦與釋老何異又況心慮荒忽未必真能存得耶程子言敬必以整齊嚴肅正衣冠尊瞻視為先又言未有箕踞而心不慢者如此乃是至論而先聖說克已複禮尋常講論于禮字毎不快意必訓作理字然後已今乃知其精微缜密非常情所及耳】 冬十二月省劄趣行以祿不及養辭 【文集辭免召命狀一雲右熹正月十七日凖建甯府遞到乾道七年十二月二十六日尚書省劄子令熹遵依已降指揮疾速起發赴行在續凖本府再送到元寄納軍資庫尚書省劄子二道内一道備坐乾道六年十二月二十六日三省同奉聖防召熹赴行在指揮伏念熹才不逮人學無所就累蒙召擢訖無補報近者喪制未終複叨收召之命甫及除禫朝防又趣其行熹雖至愚仰戴恩遇豈不感激奮勵庶以圖報萬分實以凡庸自知甚審頃希微祿徒以為親今則禍罸之餘荒蕪益甚誠不忍虛冐榮寵以遭不洎之悲加以憂患侵淩心志凋弱近于髀裡複發癰腫雖幸破潰耗損愈多正使義無可辭筋力亦難勉強惟是迹渉違慢心不自安敢罄微誠仰幹洪造伏祈特賜敷奏早與寝罷元降指揮則熹不勝幸甚】 八年壬辰四十三嵗春