朱子論學切要語卷二

寶應王懋竑撰 辛亥 答曹元可雲大學之道雖以誠意正心為本而必以格物緻知為先所謂格物緻知亦曰窮盡物理使吾之知識無不精切而至到耳夫天下之物莫不有理而其精蘊則已具于聖賢之書故必由是以求之然欲其簡而易知約而易守則莫若大學論語中庸孟子之篇也是以頃年嘗刻四古經于臨漳而複刻此四書以先後其説又畧述鄙意以附書後區區于此所以望于當世之友朋者葢已切矣 答曾光祖雲大綱且得以敬自守而就其間講論省察便是緻知如得一分便有一分工夫節節進去自見欲罷不能不待刻苦加勵而後得也但目下持守講學卻亦不得不刻苦加勵不須遽以助長為憂也 又答曾光祖雲求其放心乃為學根本田地既能如此向上須更做窮理工夫方見所存之心所具之理不是兩事随感即應自然中節方是儒者事業不然卻亦與釋子坐禅攝念無異矣 答劉公度雲此事别無竒妙隻是見成説厎便是道理隻要虛心熟玩乆之自然見得實處自是不容離叛便是到頭若更欲别求見解即是邪説鮮不流于異端矣又答劉公度雲究觀聖門教學循循有序無有合下先求頓悟之理但要持守省察漸乆漸熟自然貫通即自有安穩受用處耳千岐萬徑雜物并出皆足以惑世誣民其信之者既防于一偏而不可救其不信者又無正定趨向而泛濫于其間是亦何能為有亡耶 答吳伯豐雲近世為學不過兩種一則徑趨簡約脫畧過髙一則専務外馳支離繁碎其過髙者固為有害然猶為近本其外馳者詭谲狼狽更不可言吾侪幸稍平正然亦覺欠卻涵養本原工夫此不可不自反也所寄疑義蓋多得之已畧注其間矣小差處不難見但卻欲賢者更于本原處加工也 答陳防夫雲為學工夫不在日用之外檢身則動靜語黙居家則事親事長窮理則讀書講義大抵隻要分别一個是非而去彼取此耳無他元妙之可言也論其至近至易則即今便可用力論其至急至切則即今便當用力莫更遲疑且随深淺用一日之力便有一日之效别有疑處方好尋人商量則其長進通逹不可量矣若即今全不下手必待他日逺求師友然後用力則目下蹉過卻合做厎親切工夫虛度了難得厎少壯時節正使他日得聖賢而師之亦無積累憑藉之?可受鉗錘未必能真有益也【辛亥後】 答周舜弼雲所谕敬字工夫于應事處用力為難此亦常理但看聖賢説行笃敬執事敬則敬字本不為黙然無為時設須向難處力加持守庶幾動靜如一耳克已亦别無巧法譬如孤軍猝遇強敵隻得盡力舍死向前而已尚何問哉【辛亥後】 答鄭子上雲孟子雲學問之道無他求其放心而已豈是此事之外更無他事隻是此本不立卻無可下手處此本既立即自然尋得路徑進進不已耳【辛亥後】 又答鄭子上雲儒釋之異正為吾以心與理為一而彼以心與理為二耳然近世一種學問雖説心與理一而不察乎氣禀物欲之私故其發亦不合理卻與釋氏同病又不可不察又雲吾以心與理為一彼以心與理為二亦非固欲如此乃是其所見處不同彼見得心空而無理此見得心雖空而萬物鹹備也雖説心與理一而不察乎氣禀物欲之私亦是見得不真故有此病此大學所以貴格物也【辛亥後】 語録　蜚卿問緻知後須持養方力行曰如是即今日緻知明日持養後日力行隻持養便是行正心誠意豈不是行但行有逺近治國平天下則行之逺耳【鄭可學】某今日且勸諸公屏去外務趱工夫専一去看這道理某年二十時已做這工夫将謂下梢理防得多少道理今忽然有許多年紀不知老之至此也隻理防得這些子嵗月易得蹉跎可畏如此【葉賀孫辛亥後】 考異 答吳伯豐　此雲欠卻涵養本原工夫此為伯豐言之末雲欲賢者更于本原處加工後來據此乃謂朱子晚年始悟涵養工夫豈非夢語　果齋李氏所論似本此書而末雲學者則知所?矣又或悅乎持敬之約而憚于觀理之煩與此恰相反亦不知其何所指也 壬子 答胡季随雲願深省察且将大學論語孟子中庸近思等書子細玩味逐句逐字不可放過乆之須見頭緒不可為人所诳虛度光陰也 答劉季章雲賢者比來為學如何覺得多是不曽寛着心胸細玩義理便要扭揑造作務為切巳所以心意急迫而理未大明空自苦而無所得也 答項平父雲大抵為聖賢之學須讀聖賢之書既讀聖賢之書須看得他所説本文上下意義字字融釋無窒礙處方是防得聖賢立言指趣識得如今為學工夫固非可以懸空白撰而得之也 癸醜 答鄭仲禮雲讀書固不可廢然亦須以主敬立志為先方可就此田地上推尋義理見諸行事若平居泛然畧無存養之功又無實踐之志而但欲曉解文義説得分明則雖盡通諸經不錯一字亦何所益況未必能通而不誤乎近見朋友讀書講論多不得力其病皆由于此不可不深戒也 答許中應雲夫道之體用盈于天地之間古先聖人既深得之而慮後世之不能以逹此于是立言垂教自本至末所以提撕誨?于後人者無所不備學者正當熟讀其書精求其義考之吾心以求其實參之事物以騐其歸則日用之間諷誦思存應務接物無一事之不切于已矣來谕乃謂讀書逐于文義玩索堕于意見而非所以為切已之實則愚有所不知其説也世衰道微異論蠭起近年以來乃有假佛釋之似以亂孔孟之實者其法首以讀書窮理為大禁常欲學者注其心于茫昧不可知之地以徼幸一旦恍然獨見然後為得葢亦有自謂得之者矣而察其容貎辭氣之間修己治人之際乃與聖賢之學有大不相似者左右于此無乃亦惑其説而未能忘耶夫讀書不求文義玩索都無意見此正近年釋氏所謂看話頭者世俗書有所謂大慧語錄者其説甚詳試取一觀則其來歴見矣若曰儒釋之妙本自一同則凡彼之所以賊恩害義傷風壊教聖賢之所大不安者彼既悟道之後乃益信其為幻妄而處之愈安則亦不待他求而邪正是非已判然于此矣又如所謂寜有人皆得見之過無或有不睹不聞之欺夫中庸之言正謂道體流行初無間斷是以無所不緻其戒懼非謂獨戒懼于隠微而忽畧其顯著也若如來谕則人所共見之處間斷多矣而曰循是存養不疾不徐吾恐其未免為好髙欲速之尤者也 語錄　漢卿問前年侍坐所聞似與今别前年雲近方看得這道理透若以前年死卻亦是枉死了今先生忽發歎以為隻如此不覺老了還是以前就道理説今就勲業上説曰不如此自是覺得無甚長進于上面猶覺得隔一膜【葉賀孫】 時舉自言常苦于粗率無精宻之功不知病根何在曰不要讨甚病根但知到粗率便是病在這上便更加仔細便了今學者亦多來求病根某向他説頭痛炙頭腳痛灸腳病在這上隻治這上便了更别讨甚病根也【潘時舉癸醜後】 考異 答許中應雲熟讀其書精求其義考之吾心以求其實參之事物以騐其歸則緻知處即是力行非有二事也夫讀書所以為學未有為學而不自于讀書者讀書不離于章句訓诂之謂朱子晚年與人書其發明此意甚詳故曰持敬窮理不是兩事葢屢言之勉齋行狀雲其于讀書也必使之辨其音釋正其章句玩其辭求其義研精覃思以究其所難知平心易氣以聽其所自得然為巳務實辨别義理毋自欺謹其獨之戒未嘗不三緻意焉則已説成兩截而非朱子之意矣至果齋李氏又謂晚年見諸生繳繞于文義之間始頗指示本體令深思而自得之其失朱子意尤甚後來異論皆自于此也噫此所謂不待七十子喪而大義已乖者于饒胡以下諸公又何責哉　寜有人皆得見之過無或有不睹不聞之欺此是真實語所謂學全出于異端而猶不失于為已者故朱子但譏其顯著處多所間斷而不謂其有不睹不聞之欺也若良知家則借此語以遮掩其共見之過而反以不睹不聞欺世其不睹不聞之地真有無所不至者而于陸氏之學逈然其不同矣故良知家雖托于陸氏而實非陸氏之所許也 甲寅 答孫敬甫雲程夫子之言曰涵養必以敬而進學則在緻知