朱子論學切要語卷二

一件物事又毎事必尋讨原頭處此隻是安卿所見于語脈中未免轉卻朱子意防也朱子雲如吾友所説從原頭來又卻要先見個天理在前面方去做此正是病處吾友合下來説話便有此病是先見如有所立卓爾然後博文約禮也又曰吾友下學也隻是揀那尖利厎説粗鈍厎都掉了今日下學明日便要上逹皆切中其病後來與廖子晦書雲安卿之病亦正坐此因書曉之無令乆自拘絷蓋巳逆料其終故亦未嘗望以?付之任也正學考五段失載所言安卿之病而于安卿録有未盡得朱子之意者則未之辨今所録與正學考有不同者而附論之如此以俟後之君子考而擇焉　安卿初意謂先見天理原頭而後做工夫朱子已力辟之其後又謂于件件事上尋究本原來處将來四面湊合隻成一件物事于前説雖若少異而實無異指其件件講明者總為尋究本原以為湊合一件之地所重不在件件講明也朱子與廖子晦書論此最明而曰安卿之病亦正坐此蓋指此爾其雲不可才看一段便就此一段上要思量到極要尋見原頭處語自分明卻又曰緻知就這事上便見得這事道理原頭處逐事都如此理防便件件知得個原頭處與前語正相反安卿又問曰件件知得個原頭處湊合來便成一個物事否此可見安卿之意而所録朱子語亦毎有四面湊合将來便隻是一様道理之雲此自安卿之意而非朱子之指也朱子嘗雲曽子終身亦隻是戰兢臨履中間一唯乃不期偶然得之非其初祈向到此地位而後施下學之功也如安卿所録乃是祈向到此地位而後施下學之功者恐非朱子語聖門工夫隻在下學處上逹蓋未可易言徳行如冉闵文學如遊夏皆不與一貫之?豈後之人皆在冉闵遊夏之上哉安卿所錄有得有失今亦未能細辨姑舉其槩如此俟後之人訂正其是非焉 庚申 答楊子直雲熹病日覺沈重而醫者鹹以為可治但服藥殊不見效安坐拱手以聽天命耳不知近日更得何異書便中望見告此間卻亦讀得舊書但鍜鍊得愈純熟亦頗有實用不専是空言也 答廖子晦雲詳來喻正謂日用之間别有一物光輝閃爍動蕩流轉是即所謂無極之真所謂谷神不死二語皆來書所引所謂無位真人此釋氏語正谷神之酋長也學者合下便要識得此物而後将心想象照管要得常在目前乃為根本功夫至于學問踐履零碎湊合則自是下一截事與此粗細逈然不同雖以顔子之初仰髙鑽堅瞻前忽後亦是未見此物故不得為實見耳此其意則然矣然若果是如此則聖人設教首先便合痛下言語直指此物教人着體察要令實見着把捉要常在目前以為直截根原之計而卻都無此説但隻教人格物緻知克己複禮一向就枝葉上零碎處做工夫豈不誤人枉費日力耶論孟之言平易明白固無此等元妙之談雖以子思周子吃為人特着中庸太極之書以明道體之極緻而其所説用功夫處隻説擇善固執學問思辨而笃行之隻説定之以中正仁義而主靜君子修之吉而已未嘗使人日用之間必求見此天命之性無極之真而固守之也蓋原此理之所自來雖極微妙然其實隻是人心之中許多合當做厎道理而已但推其本則見其出于人心而非人力之所能為故曰天命雖萬事萬化皆自此中流出而實無形象之可指故曰無極耳若論功夫則隻擇善固執中正仁義便是理防此事處非是别有一段根原功夫又在講學應事之外也如説求其放心亦隻説是日用之間收斂整齊不使心念向外走作庶幾其中許多合做厎道理漸防分明可以體察亦未捉取此物藏在胸中然後别分一心出外以應事接物也來書又雲事事物物皆有實理如仁義禮智之性視聽言動之則皆從天命中來須知顔曽洞見全體即無一不善此説雖似無病然詳其語脈究其意指亦是以天命全體者為一物之渾然而仁義禮智之性視聽言動之則皆其中零碎查滓之物初不異于前説也至論所以為學則又不在乎事事物物之實理而特以洞見全體為功凡此似亦隻是舊病也且曰洞見全體而後事無不善則是未見以前未嘗一一窮格以待其貫通而直以意識想象之耳是與程子所诃對防而説相輪者何以異哉來喻又疑考異中説韓公見道之用而未得其體以為亦若自謂根原學問各有一種功夫者此亦不然前日鄙意正為韓公隻于治國平天下處用功而未嘗就其身心上講究持守耳非病其不曽捉得此物藏在懐袖間也此是學問功夫徹上徹下細宻切處向使不因來喻之詳終亦未覺其病之在是今幸見得不是小事千萬詳看此説仔細尋繹更推其類盡将平生所認有相闗處一一勘騐當自見得如有未契更宜反覆不可容易放過也安卿之病正亦坐此向來至此説得既不相合渠便藏了更不説着遂無由與之極論至今以為恨或因與書幸亦以此曉之勿令乆自拘絷也二詩亦未甚曉恐亦隻是舊來意思但請隻就前説觀之恐亦可自見得矣葢性命之理雖微然就博文約禮實事上看亦甚明白正不須向無形象處東撈西摸如捕風繋影用意愈深而去道愈逺也 語録　廖子晦得書來雲有本原有學問某初不曉得後來看得他們都是把本原處是别有一塊物事模様聖人教人隻是緻知格物不成真個是有一個物事如一塊水銀様走來走去那裡這便是禅家説赤肉團上自有一個無位真人模様【黃義剛】 安卿問前日先生與廖子晦書雲道不是有個物事閃閃爍爍在那裡固是如此但所謂操則存舍則亡畢竟也須有個物事曰操存隻是教你收斂教那心莫胡思亂想幾曽捉定有個物事在裡又問顧諟天之明命畢竟是個甚麽曰隻是説見得道理在面前不被物事遮障了立則見其參于前在輿則見其倚于衡皆是見得理如此不成有一塊物事光輝輝地在那裡【黃義剛按此條又見一百十七卷不知何人錄】 考異 黃義剛録　按此兩條發明答廖子晦書意尤确故附着之　據安卿祭文以已未冬暮至建寜未乆辭去與子晦書蓋在其後書中有安卿向來至此之語可考也廖書在庚申正二月間此真所謂晚年定論者安卿在建寜時不得預以廖書為問此記者之誤義剛錄在癸醜以後據録言侍教半年當是癸醜淳錄在已未義剛錄多與淳録同凡此皆不可考而安卿舉廖書為問則其誤無疑矣 答或人【一作答劉公度】雲所論主敬之説固學者之切務然此亦要得講學窮理之功見得世間道理厯厯分明方肻如此着力若于聖賢之言有所忽畧不曽逐句逐字仔細理防見得道理都未分明卻如何捺生硬做得成如所謂齋心緻敬于平旦之頃以求理之所在者亦恐徒勞而無補也古人之學欲其造防颠沛之不離今乃獨求之平旦之頃則其他時節是勾當甚事耶 答或人雲博文約禮學者之初須作兩般理防而各盡其力則乆之見得功效卻能交相為助而打成一片若合下便要兩相倚靠互相推托則彼此擔閣都不成防第矣然所謂博非泛然廣覽雜記掇拾異聞以讀多取勝之謂此又不可不知又雲知得如此是病即便不如此是藥若更問何由得如此則是騎驢覓驢隻成一塲閑説話矣又雲學者講論思索以求事物義理聖賢指意則當極其博若論操存舍亡之間則隻此毫厘之間便是天理人欲死生存亡之分至簡至約無許多比并較量思前筭後也 答或人雲近世學者多是向外走作不知此心之妙是為萬事根本其知之者又隻是撐眉努眼喝罵将去便謂隻此便是良心本性無有不善卻不知道若不操存踐履講究體念則隻此撐眉努眼便是私意人欲自信愈笃則其狂妄愈甚此不可不深察而逺避之也答姚徕雲葢嘗聞之人之一身應事接物無非義理之所在人雖不能盡知然其大端宜亦無不聞者要在力行其所已知而勉求其所未至則自近及逺由粗及精循循有序而日有可見之功矣【未詳何時】 右朱子論學切要語先君子手定目次起巳醜至庚申為年譜附錄既纂集盈帙适防有病浸劇竟至大故前後凡六年尚缺而未補而巳定者猶未盡脫稾也蓋先君子絶筆之書雖有未完而意指昭揭脈絡聯貫實與年譜彙為大觀今敬因其舊附刻于年譜後分兩卷男箴?謹識