卷八

欽定四庫全書 樂書卷八 宋　陳?　撰 禮記訓義 學記 學記 宵雅肄三官其始也 儀禮鄉飲酒燕禮皆工歌鹿鳴四牡皇皇者華春秋襄三年穆叔如晉亦歌是三篇而已蓋鹿鳴主于和樂四牡主于君臣皇皇者華主于忠信習小雅之三則和樂君臣忠信之道得而可以入官矣以此勸始入學之士則所入易以深矣古之教世子必以禮樂則其教學者亦必以禮樂故皮弁祭菜而示之使敬教以禮也小雅肄三而誘之使勸教以樂也禮以教性之中而易慢之心不萌樂以教情之和而鄙詐之心不入則由教者在所進而不帥者在所懲故入學鼓箧而孫以出其業所以進之也夏楚二物而撲以收其威所以懲之也周官小胥掌學士之徴令而比之撻其怠慢者徴而比之鼓箧孫業之謂也撻其怠慢者夏楚收其威之謂也然則教之大倫先禮樂者六經之道同歸禮樂之用為急故也天子之學曰辟雝辟之以禮雝之以樂則太學始教以禮樂可知由是觀之禮樂豈不為教之始終欤 不學操缦不能安?不學博依不能安詩不學雜服不能安禮不興其藝不能樂學 不學操缦不能安?以至不學雜服不能安禮學者之于業也不興其藝不能樂學教者之于人也凡物操之則急縱之則慢故缦之為樂鐘師磬師教而奏之所謂操缦則燕樂而已此固音之所存而易學者也凡物雜為文色雜為采古者冠而後服備未冠則衣冠不純素所服采服之雜服而已此固禮之所存而易學者也子衿之詩曰青青子衿子甯不嗣音蓋嗣音?歌之音也青衿雜服之類也未冠之士責以嗣音服以青衿則安?安禮始學者之事也然則安詩安樂何獨不然詩有六義比興與存焉學博依則多識鳥獸草木之名比興以名之也教有三物六藝與存焉興其藝則徳行成于外賔興以勸之也賔興以勸之則人人未有不自勸而樂學矣然操缦博依雜服之類音學之末節始學者之所及也故安?必始于操缦安詩必始于博依安禮必始于雜服是皆先其易者後其節目可謂善學矣安?而後安詩學樂誦詩之意也安詩而後安禮興詩而後立禮之意也夔教胄子必始于樂孔子語學之序則成于樂内則就外傅必始于書計孔子述志道之序則終于遊藝豈非樂與藝固學者之終始欤 善歌者使人繼其聲善教者使人繼其志 善歌者直已而陳徳未嘗無可繼之聲善教者易直以開道未嘗無可繼之志其聲為可繼則氣盛而化神其志為可繼則德盛而教尊其故何哉其為言也約而達微而臧罕譬而喻故也 古之學者比物醜類鼓無當于五聲五聲弗得不和水無當于五色五色弗得不章學無當于五官五官弗得不治師無當于五服五服弗得不親 夫聲中于宮觸于角驗于徴章于商宇于羽倡和清濁疊相為經非得鼓為之君而唱節之則五聲雖奏而不和者有矣夫色青于震白于兊赤于離黑于坎黃于坤相有以章相無以晦非得水為之主則潤色雖施而不章者有矣耳目鼻口形能各有接而不相能者是之謂天官心居中虛以治五官是之為天君蓋五官不思而蔽于物物交物則引之而已善假學以治之使目非是無欲見斯徹而為明矣使耳非是無欲聞斯徹而為聰矣使口非是無欲言斯乎善矣使心非是無欲慮斯凝于神矣莊子曰五官皆備謂之天樂蓋本諸此不然則六鑿相攘心從而壞矣衰有斬有齊功有大有小而缌則一焉所謂五服也或以恩以義而制或以節以權而制升數有多寡歲月有久近凡稱情為之隆殺而已非假師以訓廸之而五服之制不明于天下而學士大夫欲短防者有之此百姓不親五品不遜所以有待契之敷教也總而論之鼓非與乎五聲而五聲待之而和水非與乎五色而五色待之而章學非與乎五官而五官待之而治師非與乎五服而五服待之而親是五聲五色五官五服雖不同而同于有之以為利鼓也水也學也師也雖不一而一于無之以為用然則古之學者比物醜類而精微之意有寓于是非夫窮理之至者孰能與此 樂記 凡音之起由人心生也人心之動物使之然也感于物而動故形于聲聲相應故生變變成方謂之音比音而樂之及幹戚羽旄謂之樂 禮自外作而文樂由中出而靜虛一而靜者其人心乎此凡音之起所以由人心生也人心離靜而動豈自爾