卷十七·居士集卷十七
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！又曰：吾将有說以排之！夫千歲之患遍于天下，豈一人一日之可為？民之沈酣入于骨髓，非口舌之可勝。
然則将奈何？曰：莫若修其本以勝之。
昔戰國之時，楊、墨交亂，孟子患之而專言仁義，故仁義之說勝，則楊、墨之學廢。
漢之時，百家并興，董生患之而退修孔氏，故孔氏之道明而百家息。
此所謂修其本以勝之之效也。
今八尺之夫，被甲荷戟，勇蓋三軍，然而見佛則拜，聞佛之說則有畏慕之誠者，何也？彼誠壯佼，其中心茫然無所守而然也。
一介之士，眇然柔懦，進趨畏怯，然而聞有道佛者則義形于色，非徒不為之屈，又欲驅而絕之者，何也？彼無他焉，學問明而禮義熟，中心有所守以勝之也。
然則禮義者，勝佛之本也。
今一介之士知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣。
此自然之勢也。
本論下〈慶曆三年〉 昔荀卿子之說，以為人性本惡，著書一篇以持其論。
予始愛之，及見世人之歸佛者，然後知荀卿之說謬焉。
甚矣，人之性善也！彼為佛者，棄其父子，絕其夫婦，于人之性甚戾，又有蠶食蟲蠹之弊，然而民皆相率而歸焉者，以佛有為善之說故也。
嗚呼！誠使吾民曉然知禮義之為善，則安知不相率而從哉？奈何教之谕之之不至也？佛之說，熟于人耳、入乎其心久矣，至于禮義之事，則未嘗見聞。
今将号于衆曰：禁汝之佛而為吾禮義！則民将駭而走矣。
莫若為之以漸，使其不知而趣焉可也。
蓋鲧之治水也鄣之，故其害益暴，及禹之治水也導之，則其患息。
蓋患深勢盛則難與敵，莫若馴緻而去之易也。
今堯、舜、三代之政，其說尚傳，其具皆在，誠能講而修之，行之以勤而浸之以漸，使民皆樂而趣焉，則充行乎天下，而佛無所施矣。
《傳》曰“物莫能兩大”，自然之勢也，奚必曰“火其書”而“廬其居”哉！ 昔者戎狄蠻夷雜居九州之間，所謂徐戎、白狄、荊蠻、淮夷之類是也。
三代既衰，若此之類并侵于中國，故秦以西戎據宗周，吳、楚之國皆僭稱王。
《春秋》書用曾阝子，《傳》記被發于伊川，而仲尼亦以不左衽為幸。
當是之時，佛雖不來，中國幾何其不夷狄也！以是而言，王道不明而仁義廢，則夷狄之患至矣。
及孔子作《春秋》，尊中國而賤夷狄，然後王道複明。
方今九州之民，莫不右衽而冠帶，其為患者，特佛爾。
其所以勝之之道，非有甚高難行之說也，患乎忽而不為爾。
夫郊天、祀地與乎宗廟、社稷、朝廷之儀，皆天子之大禮也，今皆舉而行之。
至于所謂狩、婚姻、喪祭、鄉射之禮，此郡縣有司之事也，在乎講明而頒布之爾。
然非行之以勤，浸之以漸，則不能入于人而成化。
自古王者之政，必世而後仁。
今之議者将曰：“佛來千餘歲，有力者尚無可奈何，何用此迂緩之說為？是則以一日之功不速就，而棄必世之功不為也，可不惜哉！昔孔子歎為俑者不仁，蓋歎乎啟其漸而至于用殉也。
然則為佛者，不猶甚于作俑乎！當其始來，未見其害，引而内之。
今之為害著矣，非特先覺之明而後見也，然而恬然不以為怪者何哉！夫物極則反，數窮則變，此理之常也。
今佛之盛久矣，乘其窮極之時，可以反而變之，不難也。
昔三代之為政，皆聖人之事業；及其久也，必有弊。
故三代之術，皆變其質文而相救。
就使佛為聖人，及其弊也，猶将救之；況其非聖者乎。
夫奸邪之士見信于人者，彼雖小人，必有所長以取信。
是以古之人君惑之，至于亂亡而不悟。
今佛之法，可謂奸且邪矣。
蓋其為說，亦有可以惑人者。
使世之君子，雖見其弊而不思救，豈又善惑者與？抑亦不得其救之之術也。
救之，莫若修其本以勝之。
舍是而将有為，雖贲、育之勇，孟轲之辯，太公之陰謀，吾見其力未及施，言未及出，計未及行，而先已陷于禍敗矣。
何則？患深勢盛難與敵，非馴緻而為之莫能也。
故曰修其本以勝之，作《本論》。
為君難論上〈慶曆三年〉 語曰為君難者，孰難哉？蓋莫難于用人。
夫用人之術，任之必專，信之必笃，然後能盡其材，而可共成事。
及其失也，任之欲專，則不複謀于人而拒絕群議，是欲盡一人之用，而先失衆人之心也。
信之欲笃，則一切不疑而果于必行，是不審事之可否，不計功之成敗也。
夫違衆舉事，又不審計而輕發，其百舉百失而及于禍敗，此理之宜然
然則将奈何？曰：莫若修其本以勝之。
昔戰國之時，楊、墨交亂，孟子患之而專言仁義，故仁義之說勝，則楊、墨之學廢。
漢之時，百家并興，董生患之而退修孔氏，故孔氏之道明而百家息。
此所謂修其本以勝之之效也。
今八尺之夫，被甲荷戟，勇蓋三軍，然而見佛則拜，聞佛之說則有畏慕之誠者，何也？彼誠壯佼，其中心茫然無所守而然也。
一介之士，眇然柔懦，進趨畏怯，然而聞有道佛者則義形于色，非徒不為之屈，又欲驅而絕之者，何也？彼無他焉，學問明而禮義熟，中心有所守以勝之也。
然則禮義者，勝佛之本也。
今一介之士知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣。
此自然之勢也。
本論下〈慶曆三年〉 昔荀卿子之說，以為人性本惡，著書一篇以持其論。
予始愛之，及見世人之歸佛者，然後知荀卿之說謬焉。
甚矣，人之性善也！彼為佛者，棄其父子，絕其夫婦，于人之性甚戾，又有蠶食蟲蠹之弊，然而民皆相率而歸焉者，以佛有為善之說故也。
嗚呼！誠使吾民曉然知禮義之為善，則安知不相率而從哉？奈何教之谕之之不至也？佛之說，熟于人耳、入乎其心久矣，至于禮義之事，則未嘗見聞。
今将号于衆曰：禁汝之佛而為吾禮義！則民将駭而走矣。
莫若為之以漸，使其不知而趣焉可也。
蓋鲧之治水也鄣之，故其害益暴，及禹之治水也導之，則其患息。
蓋患深勢盛則難與敵，莫若馴緻而去之易也。
今堯、舜、三代之政，其說尚傳，其具皆在，誠能講而修之，行之以勤而浸之以漸，使民皆樂而趣焉，則充行乎天下，而佛無所施矣。
《傳》曰“物莫能兩大”，自然之勢也，奚必曰“火其書”而“廬其居”哉！ 昔者戎狄蠻夷雜居九州之間，所謂徐戎、白狄、荊蠻、淮夷之類是也。
三代既衰，若此之類并侵于中國，故秦以西戎據宗周，吳、楚之國皆僭稱王。
《春秋》書用曾阝子，《傳》記被發于伊川，而仲尼亦以不左衽為幸。
當是之時，佛雖不來，中國幾何其不夷狄也！以是而言，王道不明而仁義廢，則夷狄之患至矣。
及孔子作《春秋》，尊中國而賤夷狄，然後王道複明。
方今九州之民，莫不右衽而冠帶，其為患者，特佛爾。
其所以勝之之道，非有甚高難行之說也，患乎忽而不為爾。
夫郊天、祀地與乎宗廟、社稷、朝廷之儀，皆天子之大禮也，今皆舉而行之。
至于所謂狩、婚姻、喪祭、鄉射之禮，此郡縣有司之事也，在乎講明而頒布之爾。
然非行之以勤，浸之以漸，則不能入于人而成化。
自古王者之政，必世而後仁。
今之議者将曰：“佛來千餘歲，有力者尚無可奈何，何用此迂緩之說為？是則以一日之功不速就，而棄必世之功不為也，可不惜哉！昔孔子歎為俑者不仁，蓋歎乎啟其漸而至于用殉也。
然則為佛者，不猶甚于作俑乎！當其始來，未見其害，引而内之。
今之為害著矣，非特先覺之明而後見也，然而恬然不以為怪者何哉！夫物極則反，數窮則變，此理之常也。
今佛之盛久矣，乘其窮極之時，可以反而變之，不難也。
昔三代之為政，皆聖人之事業；及其久也，必有弊。
故三代之術，皆變其質文而相救。
就使佛為聖人，及其弊也，猶将救之；況其非聖者乎。
夫奸邪之士見信于人者，彼雖小人，必有所長以取信。
是以古之人君惑之，至于亂亡而不悟。
今佛之法，可謂奸且邪矣。
蓋其為說，亦有可以惑人者。
使世之君子，雖見其弊而不思救，豈又善惑者與？抑亦不得其救之之術也。
救之，莫若修其本以勝之。
舍是而将有為，雖贲、育之勇，孟轲之辯，太公之陰謀，吾見其力未及施，言未及出，計未及行，而先已陷于禍敗矣。
何則？患深勢盛難與敵，非馴緻而為之莫能也。
故曰修其本以勝之，作《本論》。
為君難論上〈慶曆三年〉 語曰為君難者，孰難哉？蓋莫難于用人。
夫用人之術，任之必專，信之必笃，然後能盡其材，而可共成事。
及其失也，任之欲專，則不複謀于人而拒絕群議，是欲盡一人之用，而先失衆人之心也。
信之欲笃，則一切不疑而果于必行，是不審事之可否，不計功之成敗也。
夫違衆舉事，又不審計而輕發，其百舉百失而及于禍敗，此理之宜然