愛戀
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第一節[我的求婚書]
吳文藻求婚于冰心，寫給她父母的書信，十分懇切：自我鐘情于令愛以後，我又無時不沉思默想，思天賜之厚，想令愛之恩，因而勉勵自己，力求人格的完成，督察自己，永保愛情的專一……藻父母在堂，一姐已出閣，一妹在學。
門第清寒，而小康之家，尚有天倫之樂。
令愛和我的友誼經過情形，曾已詳禀家中。
家嚴慈對于令愛，深表愛敬，而對于藻求婚的心願，亦完全贊許。
此事之成，隻待二位長者金言一諾。
徐志摩給陸小曼的書信，除了稱呼親昵，也可見他被生活瑣事團團困住，事事操心，實在不易。
石評梅的愛戀，卻是泣血的，在清明呼喚着愛人的亡魂，希求哪怕能再見一面…… 吳文藻 吳文藻，江蘇江陰人。
著名社會學家、人類學家、民族學家，中國社會學，人類學和民族學本土化、中國化的最早提倡者和積極實踐者。
他的妻子是冰心。
本文是吳文藻向冰心正式求婚的信件，是要呈報冰心父母親的。
有趣的是，這封信是經冰心修改過的。
謝先生、太太： 請千萬恕我用語體文來寫這封求婚書，因為我深覺得語體文比文言文表情達意，特别見得真誠和明了。
但是，這裡所謂的真誠和明了，畢竟是有限的，因為人造的文字，往往容易将神秘的情操和理外的想像埋沒掉。
求婚乃求愛的終極。
愛的本質是不可思議的，超于理性之外的。
先賢說得好：“道可道，非常道。
名可名，非常名。
”我們也可以說，愛是一種“常道”或是一種“常名”。
換言之，愛是一種不可思議的“常道”，故不可道；愛又是超于理性之外的“常名”，故不可名。
我現在要道不可道的常道，名不可名的常名，這其間的困難，不言自明。
喜幸令愛與我相處有素，深知我的真心情，可以代達一切，追補我文字上的挂漏處。
令愛是一位新思想舊道德兼備的完人。
她的戀愛與婚姻觀，是藻所絕對表同情的。
她以為戀愛猶之宗教，一般的聖潔，一般的莊嚴，一般的是個人的。
智識階級的愛是人格的愛：人格的愛，端賴乎理智。
愛——真摯的和專一的愛——是婚姻的惟一條件。
為愛而婚，即為人格而婚。
為人格而婚時，即是理智。
這是何等的卓識！我常覺得一個人，要是思想很徹底，感情很濃密，意志很堅強，愛情很專一，不輕易的愛一個人，如果愛了一個人，即永久不改變，這種人的愛，可稱為不朽的愛了。
愛是人格不朽生命永延的源泉，亦即是自我擴充人格發展的原動力。
不朽是宗教的精神。
留芳遺愛，人格不朽，即是一種宗教。
愛的宗教，何等聖潔！何等莊嚴！人世間除愛的宗教外，還有什麼更崇高的宗教？ 令愛除了有這樣徹底的新思想外，還兼擅吾國固有的道德的特長。
這種才德結合，是不世出的。
這正是我起虔敬和崇拜的地方。
她雖深信戀愛是個人的自由，卻不肯貿然獨斷獨行，而輕忽父母的意志。
她這般深謀遠慮，承歡父母，人格活躍，感化及我，藻雖德薄能鮮，求善之心，哪能不油然而生？她這般飲水思源，孝順父母，人格的美，盡于此矣，我怎能不心誠悅服，益發加倍的敬愛！ 我對于令愛這種主張，除了感情上的歎服以外，還深信她有理論上的根據。
我們留學生總算是智識階級中人，生在這個過渡時代的中國，要想圖謀祖國社會的改良，首當以身作則，一舉一動，合于禮儀。
家庭是社會的根本，婚姻改良是家庭改良的先決問題。
我現在正遇到這個切身問題，希望自己能夠依照着一個健全而美滿的倫理标準，以解決我的終身大事。
我自然更希望這個倫理标準，能夠擴大他的應用範圍。
令愛主張自己選擇，而以最後請求父母俯允為正式解決，我認為這是最健全而圓滿的改良南針，亦即是謀新舊調和最妥善的辦法。
這就是我向二位長者寫這封求婚書的理由。
我自知德薄能鮮，原不該鐘情于令愛。
可是愛美是人之常情。
我心眼的視線，早已被她的人格的美所吸引。
我激發的心靈，早已向她的精神的美求寄托。
我畢竟超脫了暗受天公驅使而不由自主的境地，壯着膽豎立求愛的意志，闖進求愛的宮門。
我由敬佩而戀慕，由戀慕而摯愛，由摯愛而求婚，這其間卻是滿蘊着真誠。
我覺得我們雙方真摯的愛情，的确完全基于誠之一字上。
我們的結合，是一種心理的結合。
令愛的崇高而帶詩意的宗教觀，和我的倫理的唯心觀，有共同的思想基礎和共同的情感基礎。
我們所以于無形中受造物的支配，而雙方愛情日益濃密，了解日益進深。
我想我這種心态是健全的，而且穩重的。
我誓願為她努力向上，犧牲一切，而後始敢将不才的我，貢獻于二位長者之前，懇乞您們的垂納！我深知道這是個最重大的祈求；在您們方面，金言一諾，又是個最重大的責任！但是當我作這個祈求時，我也未嘗不自覺前途責任的重大。
我的摯愛的心理中，早已蘊藏了感恩的心理。
記得當我未鐘情于令愛以前，我無時不感念着父母栽培之恩，而想何以實現忠于國孝于親的道理。
自我鐘情于令愛以後，我又無時不沉思默想，思天賜之厚，想令愛之恩，因而勉勵自己，力求人格的完成，督察自己，永葆愛情的專一。
前之顯親揚名，後之留芳遺愛，這自命的雙重負擔，固未嘗一刻去諸懷。
我寫到這裡，忽而想起令愛常和我談起的一件事。
她告訴我二位長者間摯愛的密度，是五十餘年來如一日。
這是何等的偉大！我深信人世間的富貴功名，都是痛苦的來源；隻有家庭和睦，是真正的快樂。
像您們那樣的安居樂業，才是領略人生滋味，了解人生真義。
家庭是社會的雛形，也是一切高尚思想的發育地，和純潔情感的養成所。
社會上一般人，大都以利害為結合，少有揀選的同情心。
我們倘使建設一個美滿愉快的家庭，決不是單求一己的快樂而已，還要擴大我們的同情圈，做到“親親而仁民，仁民而愛物”的真義。
我固知道在這萬惡的社會裡，欲立時實現我們的理想，決不是一件容易事。
可是我并不以感到和惡環境奮鬥的困難，而覺得心灰意懶。
我深信社會上隻要有一二位仁人君子的熱心毅力，世道人心，即有轉移的機會和向上的可能。
我質直無飾地希望令愛能夠和我協力同心，在今後五十年中國時局的緊要關鍵上，極盡我們的綿薄。
“舜何人也，予何人也，有為者亦若是！”總之，戀愛的最終目的，決不在追尋刹那間的快樂，而在善用這支生力軍，謀自我的擴充，求人格的完成。
婚姻的最終目的，亦決不在貪圖一輩子的幸福，而在擡高生活的水平線，作立德立功立言等等垂世不朽的事業。
天賦我以美滿愉快的生活，我若不發奮圖報，将何以對天下人？又将何以對自我？ 我仿佛在上面說了許多不着邊際的話，但是我的中心是懇摯的，我的腦筋是清明的。
我現在要說幾句腳踏實地的痛心話了。
我不愛令愛于她大病之前，而愛她于大病之後，未曾與她共患難，這是我認為生平最抱恨的一件事！我這時正在懇請二位長者将令愛付托于我，我在這一點子上，對于二位長者，竟絲毫沒有交代。
我深知二位長者對于令愛一切放心，隻是時時挂念着她的身體。
我自從愛她以來，也完全作如是觀。
我總期盡人事以回天力，在她身體一方面，倘使您們賜我機會，當盡我之所能以圖報于萬一。
我自己心裡想說的話，差不多已說完了。
我現在要述我的家庭狀況，以資參考。
藻父母在堂，一姐已出閣，一妹在學。
門第清寒，而小康之家，尚有天倫之樂。
令愛和我的友誼經過情形，曾已詳禀家中。
家嚴慈對于令愛，深表愛敬，而對于藻求婚的心願，亦完全贊許。
此事之成，隻待二位長者金言一諾。
萬一長者不肯貿然以令愛付諸陌生之人，而願多留觀察的時日，以定行止，我也自然要靜待後命。
不過如能早予最後的解決，于藻之前途預備上，當有莫大的激勵，而學業上有事半功倍的成效。
總之，我這時聚精會神的程度，是生來所未有的。
我的情思裡，充滿了無限的恐惶。
我一生的成功或失敗，快樂或痛苦，都系于長者之一言。
假如長者以為藻之才德，不足以仰匹令愛，我也隻可聽命運的支配，而供養她于自己的心宮；且竭畢生之力于學
門第清寒，而小康之家，尚有天倫之樂。
令愛和我的友誼經過情形，曾已詳禀家中。
家嚴慈對于令愛，深表愛敬，而對于藻求婚的心願，亦完全贊許。
此事之成，隻待二位長者金言一諾。
徐志摩給陸小曼的書信，除了稱呼親昵，也可見他被生活瑣事團團困住，事事操心，實在不易。
石評梅的愛戀，卻是泣血的，在清明呼喚着愛人的亡魂，希求哪怕能再見一面…… 吳文藻 吳文藻，江蘇江陰人。
著名社會學家、人類學家、民族學家，中國社會學，人類學和民族學本土化、中國化的最早提倡者和積極實踐者。
他的妻子是冰心。
本文是吳文藻向冰心正式求婚的信件，是要呈報冰心父母親的。
有趣的是，這封信是經冰心修改過的。
謝先生、太太： 請千萬恕我用語體文來寫這封求婚書，因為我深覺得語體文比文言文表情達意，特别見得真誠和明了。
但是，這裡所謂的真誠和明了，畢竟是有限的，因為人造的文字，往往容易将神秘的情操和理外的想像埋沒掉。
求婚乃求愛的終極。
愛的本質是不可思議的，超于理性之外的。
先賢說得好：“道可道，非常道。
名可名，非常名。
”我們也可以說，愛是一種“常道”或是一種“常名”。
換言之，愛是一種不可思議的“常道”，故不可道；愛又是超于理性之外的“常名”，故不可名。
我現在要道不可道的常道，名不可名的常名，這其間的困難，不言自明。
喜幸令愛與我相處有素，深知我的真心情，可以代達一切，追補我文字上的挂漏處。
令愛是一位新思想舊道德兼備的完人。
她的戀愛與婚姻觀，是藻所絕對表同情的。
她以為戀愛猶之宗教，一般的聖潔，一般的莊嚴，一般的是個人的。
智識階級的愛是人格的愛：人格的愛，端賴乎理智。
愛——真摯的和專一的愛——是婚姻的惟一條件。
為愛而婚，即為人格而婚。
為人格而婚時，即是理智。
這是何等的卓識！我常覺得一個人，要是思想很徹底，感情很濃密，意志很堅強，愛情很專一，不輕易的愛一個人，如果愛了一個人，即永久不改變，這種人的愛，可稱為不朽的愛了。
愛是人格不朽生命永延的源泉，亦即是自我擴充人格發展的原動力。
不朽是宗教的精神。
留芳遺愛，人格不朽，即是一種宗教。
愛的宗教，何等聖潔！何等莊嚴！人世間除愛的宗教外，還有什麼更崇高的宗教？ 令愛除了有這樣徹底的新思想外，還兼擅吾國固有的道德的特長。
這種才德結合，是不世出的。
這正是我起虔敬和崇拜的地方。
她雖深信戀愛是個人的自由，卻不肯貿然獨斷獨行，而輕忽父母的意志。
她這般深謀遠慮，承歡父母，人格活躍，感化及我，藻雖德薄能鮮，求善之心，哪能不油然而生？她這般飲水思源，孝順父母，人格的美，盡于此矣，我怎能不心誠悅服，益發加倍的敬愛！ 我對于令愛這種主張，除了感情上的歎服以外，還深信她有理論上的根據。
我們留學生總算是智識階級中人，生在這個過渡時代的中國，要想圖謀祖國社會的改良，首當以身作則，一舉一動，合于禮儀。
家庭是社會的根本，婚姻改良是家庭改良的先決問題。
我現在正遇到這個切身問題，希望自己能夠依照着一個健全而美滿的倫理标準，以解決我的終身大事。
我自然更希望這個倫理标準，能夠擴大他的應用範圍。
令愛主張自己選擇，而以最後請求父母俯允為正式解決，我認為這是最健全而圓滿的改良南針，亦即是謀新舊調和最妥善的辦法。
這就是我向二位長者寫這封求婚書的理由。
我自知德薄能鮮，原不該鐘情于令愛。
可是愛美是人之常情。
我心眼的視線，早已被她的人格的美所吸引。
我激發的心靈，早已向她的精神的美求寄托。
我畢竟超脫了暗受天公驅使而不由自主的境地，壯着膽豎立求愛的意志，闖進求愛的宮門。
我由敬佩而戀慕，由戀慕而摯愛，由摯愛而求婚，這其間卻是滿蘊着真誠。
我覺得我們雙方真摯的愛情，的确完全基于誠之一字上。
我們的結合，是一種心理的結合。
令愛的崇高而帶詩意的宗教觀，和我的倫理的唯心觀，有共同的思想基礎和共同的情感基礎。
我們所以于無形中受造物的支配，而雙方愛情日益濃密，了解日益進深。
我想我這種心态是健全的，而且穩重的。
我誓願為她努力向上，犧牲一切，而後始敢将不才的我，貢獻于二位長者之前，懇乞您們的垂納！我深知道這是個最重大的祈求；在您們方面，金言一諾，又是個最重大的責任！但是當我作這個祈求時，我也未嘗不自覺前途責任的重大。
我的摯愛的心理中，早已蘊藏了感恩的心理。
記得當我未鐘情于令愛以前，我無時不感念着父母栽培之恩，而想何以實現忠于國孝于親的道理。
自我鐘情于令愛以後，我又無時不沉思默想，思天賜之厚，想令愛之恩，因而勉勵自己，力求人格的完成，督察自己，永葆愛情的專一。
前之顯親揚名，後之留芳遺愛，這自命的雙重負擔，固未嘗一刻去諸懷。
我寫到這裡，忽而想起令愛常和我談起的一件事。
她告訴我二位長者間摯愛的密度，是五十餘年來如一日。
這是何等的偉大！我深信人世間的富貴功名，都是痛苦的來源；隻有家庭和睦，是真正的快樂。
像您們那樣的安居樂業，才是領略人生滋味，了解人生真義。
家庭是社會的雛形，也是一切高尚思想的發育地，和純潔情感的養成所。
社會上一般人，大都以利害為結合，少有揀選的同情心。
我們倘使建設一個美滿愉快的家庭，決不是單求一己的快樂而已，還要擴大我們的同情圈，做到“親親而仁民，仁民而愛物”的真義。
我固知道在這萬惡的社會裡，欲立時實現我們的理想，決不是一件容易事。
可是我并不以感到和惡環境奮鬥的困難，而覺得心灰意懶。
我深信社會上隻要有一二位仁人君子的熱心毅力，世道人心，即有轉移的機會和向上的可能。
我質直無飾地希望令愛能夠和我協力同心，在今後五十年中國時局的緊要關鍵上，極盡我們的綿薄。
“舜何人也，予何人也，有為者亦若是！”總之，戀愛的最終目的，決不在追尋刹那間的快樂，而在善用這支生力軍，謀自我的擴充，求人格的完成。
婚姻的最終目的，亦決不在貪圖一輩子的幸福，而在擡高生活的水平線，作立德立功立言等等垂世不朽的事業。
天賦我以美滿愉快的生活，我若不發奮圖報，将何以對天下人？又将何以對自我？ 我仿佛在上面說了許多不着邊際的話，但是我的中心是懇摯的，我的腦筋是清明的。
我現在要說幾句腳踏實地的痛心話了。
我不愛令愛于她大病之前，而愛她于大病之後，未曾與她共患難，這是我認為生平最抱恨的一件事！我這時正在懇請二位長者将令愛付托于我，我在這一點子上，對于二位長者，竟絲毫沒有交代。
我深知二位長者對于令愛一切放心，隻是時時挂念着她的身體。
我自從愛她以來，也完全作如是觀。
我總期盡人事以回天力，在她身體一方面，倘使您們賜我機會，當盡我之所能以圖報于萬一。
我自己心裡想說的話，差不多已說完了。
我現在要述我的家庭狀況，以資參考。
藻父母在堂，一姐已出閣，一妹在學。
門第清寒，而小康之家，尚有天倫之樂。
令愛和我的友誼經過情形，曾已詳禀家中。
家嚴慈對于令愛，深表愛敬，而對于藻求婚的心願，亦完全贊許。
此事之成，隻待二位長者金言一諾。
萬一長者不肯貿然以令愛付諸陌生之人，而願多留觀察的時日，以定行止，我也自然要靜待後命。
不過如能早予最後的解決，于藻之前途預備上，當有莫大的激勵，而學業上有事半功倍的成效。
總之，我這時聚精會神的程度，是生來所未有的。
我的情思裡，充滿了無限的恐惶。
我一生的成功或失敗，快樂或痛苦，都系于長者之一言。
假如長者以為藻之才德，不足以仰匹令愛，我也隻可聽命運的支配，而供養她于自己的心宮；且竭畢生之力于學