生靈
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們東方文明的選手辜鴻銘先生來了，他曾經禮贊過不潔，說過相仿的話，雖然我不能知道他有沒有把虱子包括在内，或者特别提出來過。
但是，即是辜先生不曾有什麼頌詞，虱子在中國文化曆史上的位置也并不低，不過這似乎隻是名流的裝飾，關于古聖先賢還沒有文獻上的證明罷了。
晉朝的王猛的名譽，一半固然在于他的經濟的事業，他的捉虱子這一件事恐怕至少也要居其一半，到了二十世紀之初，梁任公先生在橫濱辦《新民叢報》，那時有一位重要的撰述員，名叫扪虱談虎客，可見這個還很時髦，無論他身上是否真有那晉朝的小動物。
洛威（r.h.lowie）博士是舊金山大學的人類學教授，近著一本很有意思的通俗書《我們是文明麼》，其中有好些可以供我們參考的地方。
第十章講衣服與時裝，他說起十八世紀時婦人梳了很高的髻，有些矮的女子，她的下巴颏兒正在頭頂到腳尖的中間。
在下文又說道： 宮裡的女官坐車時隻可跪在台闆上，把頭伸在窗外，她們跳着舞，總怕頭碰了挂燈。
重重撲粉厚厚襯墊的三角塔終于滿生了虱子，很是不舒服，但西歐的時風并不就廢止這種時裝。
結果發明了一種象牙鈎钗，拿來搔癢，算是很漂亮的。
第二十一章講衛生與醫藥，又說到“十八世紀的太太們的頭上成群的養虱子”。
又舉例說明道： 一三九三年，一法國著者教給他美麗的讀者六個方法，治她們的丈夫的跳蚤，一五三九年出版的一本書列有奇效方，可以除滅跳蚤，虱子，虱卵，以及臭蟲。
照這樣看來，不但證明“西洋也有臭蟲”，更可見貴夫人的青絲上也滿生過虱子。
在中國，這自然更要普遍了，褚人獲編《堅瓠集》丙集卷三有一篇《須虱頌》，其文曰： 王介甫王禹玉同伺朝，見虱自介甫襦領直緣其須，上顧而笑，介甫不知也。
朝退，介甫問上笑之故，禹玉指以告，介甫命從者去之。
禹玉曰，未可輕去，願頌一言。
介甫曰，何如？禹玉曰，屢遊相須，曾經禦覽，未可殺也，或曰放焉。
衆大笑。
我們的荊公是不修邊幅的，有一個半個小蟲在胡須上爬，原算不得是什麼奇事，但這卻令我想起别一件轶事來，據說徽宗在五國城，寫信給舊臣道，“朕身上生蟲，形如琵琶。
”照常人的推想，皇帝不認識虱子，似乎在情理之中，而且這樣傳說，幽默與悲感混在一起，也頗有意思，但是參照上文，似乎有點不大妥帖了。
宋神宗見了虱子是認得的，到了徽宗反而退步，如果屬實，可謂不克繩其祖武了。
《堅瓤集》中又有一條《恒言》，内分兩節如下： 張磊塘善清言，一日赴徐文貞公席，食鳗魚蝗魚。
庖人誤不置醋。
張雲，倉皇失措。
文貞腰扪一虱，以齒斃之，血濺齒上。
張雲，大率類此。
文貞亦解頤。
清客以齒斃虱有聲，妓哂之。
頃妓亦得虱，以添香置爐中而爆。
客顧曰，熟了。
妓曰，愈于生吃。
這一條筆記是很重要的虱之文獻，因為他在說明貴人清客妓女都有扪虱的韻緻外，還告訴我們斃虱的方法。
《我們是文明麼》第二十一章中說： 正如老鼠離開将沉的船，虱子也會離開将死的人，依照冰地的學說。
所以一個沒有虱子的愛斯吉摩人是很不安的。
這是多麼愉快而且适意的事，兩個好友互捉頭上的虱以為消遣，而且随複莊重地将它們送到所有者的嘴裡去。
在野蠻世界，這種交互的服務實在是很有趣的遊戲。
黑龍江邊的民族不知道有别的更好的方法，可以表示夫婦的愛情與朋友的交誼。
在亞爾泰山及南西伯利亞的突厥人也同樣的愛好這個玩藝兒。
他們的皮衣裡滿生着虱子，那妙手的土人便永遠在那裡搜查這些生物，捉到了的時候，咂一咂嘴兒把它們都吃下去。
拉得洛夫博士親自計算過，他的向導在一分鐘内捉到八九十匹。
在原始民間故事裡多講到這個普遍而且有益的習俗，原是無怪的。
由此可見普通一般斃虱法都是同徐文貞公一樣，就是所謂“生吃”的，隻可惜“有禮節的歐洲人是否吞咽他們的寄生物查不出證據”，但是我想這總也可以假定是如此罷，因為世上恐怕不會有比這個更好的方法，不過史有阙文，洛威博士不敢輕易斷定罷了。
但世間萬事都有例外，這裡自然也不能免。
佛教反對殺生，殺人是四重罪之一，犯者波羅夷不共住，就是殺畜生也犯波逸提罪，他們還注意到水中土中幾乎看不出的小蟲，那麼對于虱子自然也不肯忽略過去。
《四分律》卷五十《房舍犍度法》中雲： 于多人住處拾虱棄地，佛言不應爾。
彼上座老病比丘數數起棄虱，疲極，佛言聽以器，若毳，若劫貝，若敝物，若綿，拾着中。
若虱走出，應作筒盛。
彼用寶作筒，佛言不應用寶作筒，聽用角牙，若骨，若鐵，若銅，若鉛錫，若竿蔗草，若竹，若葦，若木，作筒，虱若出，應作蓋塞。
彼寶作塞，佛言不應用寶作塞，應用牙骨乃至木作，無安處，應以縷系着床腳裡。
小林一茶（一七六三—一八二七）是日本近代的詩人，又是佛教徒，對于動物同聖芳濟一樣，幾乎有兄弟之愛，他的詠虱的詩句據我所見就有好幾首，其中有這樣一首，曾譯錄在《雨天的書》中，其詞曰： 捉到一個虱子，将它掐死固然可憐，要把它舍在門外，讓它絕食，也覺得不忍，忽然想到我佛從前給與鬼子母的東西，成此： 虱子呵，放在和我味道一樣的石榴上爬着。
（注，日本傳說，佛降伏鬼子母，給與石榴實食之，以代人肉，因石榴味酸甜似人肉雲。
據《鬼子母經》說，她後來變為生育之神，這石榴大約隻是多子的象征罷了。
） 這樣的待遇在一茶可謂仁至義盡，但虱子恐怕有點覺得不合式，因為像和尚那麼吃淨素他是不見得很喜歡的。
但是，在許多虱的本事之中，這些算是最有風趣了。
佛教雖然也重聖貧，一面也還講究，——這稱作清潔未必妥當，或者總叫作“威儀”罷，因此有些法則很是細密有趣，關于虱的處分即其一例，至于一茶則更是浪漫化了一點罷了。
中國扪虱的名士無論如何不能到這個境界，也決做不出像一茶那樣的許多詩句來，例如—— 喴，虱子呵，爬罷爬罷，向着春天的去向。
實在譯不好，就此打住罷。
今天是清明節，野哭之聲猶在于耳，回家寫這小文，聊以消遣，覺得這倒是頗有意義的事。
民國十九年四月五日，于北平 （附記） 友人指示，周密《齊東野語》中有材料可取，于卷十七查得《嚼虱》一則，今補錄于下：“餘負日茅檐，分漁樵半席，時見山翁野媪們身得虱，則緻之口中，若将甘心焉，意甚惡之。
然揆之于古，亦有說焉。
應侯謂秦王曰，得宛臨，流陽夏，斷河内，臨東陽，邯鄲猶口中虱。
王莽校尉韓威曰，以新室之威而吞胡虜，無異口中蚤虱。
陳思王著論亦曰，得虱者莫不劘之齒牙，為害身也。
三人
但是，即是辜先生不曾有什麼頌詞，虱子在中國文化曆史上的位置也并不低，不過這似乎隻是名流的裝飾，關于古聖先賢還沒有文獻上的證明罷了。
晉朝的王猛的名譽，一半固然在于他的經濟的事業，他的捉虱子這一件事恐怕至少也要居其一半，到了二十世紀之初，梁任公先生在橫濱辦《新民叢報》，那時有一位重要的撰述員，名叫扪虱談虎客，可見這個還很時髦，無論他身上是否真有那晉朝的小動物。
洛威（r.h.lowie）博士是舊金山大學的人類學教授，近著一本很有意思的通俗書《我們是文明麼》，其中有好些可以供我們參考的地方。
第十章講衣服與時裝，他說起十八世紀時婦人梳了很高的髻，有些矮的女子，她的下巴颏兒正在頭頂到腳尖的中間。
在下文又說道： 宮裡的女官坐車時隻可跪在台闆上，把頭伸在窗外，她們跳着舞，總怕頭碰了挂燈。
重重撲粉厚厚襯墊的三角塔終于滿生了虱子，很是不舒服，但西歐的時風并不就廢止這種時裝。
結果發明了一種象牙鈎钗，拿來搔癢，算是很漂亮的。
第二十一章講衛生與醫藥，又說到“十八世紀的太太們的頭上成群的養虱子”。
又舉例說明道： 一三九三年，一法國著者教給他美麗的讀者六個方法，治她們的丈夫的跳蚤，一五三九年出版的一本書列有奇效方，可以除滅跳蚤，虱子，虱卵，以及臭蟲。
照這樣看來，不但證明“西洋也有臭蟲”，更可見貴夫人的青絲上也滿生過虱子。
在中國，這自然更要普遍了，褚人獲編《堅瓠集》丙集卷三有一篇《須虱頌》，其文曰： 王介甫王禹玉同伺朝，見虱自介甫襦領直緣其須，上顧而笑，介甫不知也。
朝退，介甫問上笑之故，禹玉指以告，介甫命從者去之。
禹玉曰，未可輕去，願頌一言。
介甫曰，何如？禹玉曰，屢遊相須，曾經禦覽，未可殺也，或曰放焉。
衆大笑。
我們的荊公是不修邊幅的，有一個半個小蟲在胡須上爬，原算不得是什麼奇事，但這卻令我想起别一件轶事來，據說徽宗在五國城，寫信給舊臣道，“朕身上生蟲，形如琵琶。
”照常人的推想，皇帝不認識虱子，似乎在情理之中，而且這樣傳說，幽默與悲感混在一起，也頗有意思，但是參照上文，似乎有點不大妥帖了。
宋神宗見了虱子是認得的，到了徽宗反而退步，如果屬實，可謂不克繩其祖武了。
《堅瓤集》中又有一條《恒言》，内分兩節如下： 張磊塘善清言，一日赴徐文貞公席，食鳗魚蝗魚。
庖人誤不置醋。
張雲，倉皇失措。
文貞腰扪一虱，以齒斃之，血濺齒上。
張雲，大率類此。
文貞亦解頤。
清客以齒斃虱有聲，妓哂之。
頃妓亦得虱，以添香置爐中而爆。
客顧曰，熟了。
妓曰，愈于生吃。
這一條筆記是很重要的虱之文獻，因為他在說明貴人清客妓女都有扪虱的韻緻外，還告訴我們斃虱的方法。
《我們是文明麼》第二十一章中說： 正如老鼠離開将沉的船，虱子也會離開将死的人，依照冰地的學說。
所以一個沒有虱子的愛斯吉摩人是很不安的。
這是多麼愉快而且适意的事，兩個好友互捉頭上的虱以為消遣，而且随複莊重地将它們送到所有者的嘴裡去。
在野蠻世界，這種交互的服務實在是很有趣的遊戲。
黑龍江邊的民族不知道有别的更好的方法，可以表示夫婦的愛情與朋友的交誼。
在亞爾泰山及南西伯利亞的突厥人也同樣的愛好這個玩藝兒。
他們的皮衣裡滿生着虱子，那妙手的土人便永遠在那裡搜查這些生物，捉到了的時候，咂一咂嘴兒把它們都吃下去。
拉得洛夫博士親自計算過，他的向導在一分鐘内捉到八九十匹。
在原始民間故事裡多講到這個普遍而且有益的習俗，原是無怪的。
由此可見普通一般斃虱法都是同徐文貞公一樣，就是所謂“生吃”的，隻可惜“有禮節的歐洲人是否吞咽他們的寄生物查不出證據”，但是我想這總也可以假定是如此罷，因為世上恐怕不會有比這個更好的方法，不過史有阙文，洛威博士不敢輕易斷定罷了。
但世間萬事都有例外，這裡自然也不能免。
佛教反對殺生，殺人是四重罪之一，犯者波羅夷不共住，就是殺畜生也犯波逸提罪，他們還注意到水中土中幾乎看不出的小蟲，那麼對于虱子自然也不肯忽略過去。
《四分律》卷五十《房舍犍度法》中雲： 于多人住處拾虱棄地，佛言不應爾。
彼上座老病比丘數數起棄虱，疲極，佛言聽以器，若毳，若劫貝，若敝物，若綿，拾着中。
若虱走出，應作筒盛。
彼用寶作筒，佛言不應用寶作筒，聽用角牙，若骨，若鐵，若銅，若鉛錫，若竿蔗草，若竹，若葦，若木，作筒，虱若出，應作蓋塞。
彼寶作塞，佛言不應用寶作塞，應用牙骨乃至木作，無安處，應以縷系着床腳裡。
小林一茶（一七六三—一八二七）是日本近代的詩人，又是佛教徒，對于動物同聖芳濟一樣，幾乎有兄弟之愛，他的詠虱的詩句據我所見就有好幾首，其中有這樣一首，曾譯錄在《雨天的書》中，其詞曰： 捉到一個虱子，将它掐死固然可憐，要把它舍在門外，讓它絕食，也覺得不忍，忽然想到我佛從前給與鬼子母的東西，成此： 虱子呵，放在和我味道一樣的石榴上爬着。
（注，日本傳說，佛降伏鬼子母，給與石榴實食之，以代人肉，因石榴味酸甜似人肉雲。
據《鬼子母經》說，她後來變為生育之神，這石榴大約隻是多子的象征罷了。
） 這樣的待遇在一茶可謂仁至義盡，但虱子恐怕有點覺得不合式，因為像和尚那麼吃淨素他是不見得很喜歡的。
但是，在許多虱的本事之中，這些算是最有風趣了。
佛教雖然也重聖貧，一面也還講究，——這稱作清潔未必妥當，或者總叫作“威儀”罷，因此有些法則很是細密有趣，關于虱的處分即其一例，至于一茶則更是浪漫化了一點罷了。
中國扪虱的名士無論如何不能到這個境界，也決做不出像一茶那樣的許多詩句來，例如—— 喴，虱子呵，爬罷爬罷，向着春天的去向。
實在譯不好，就此打住罷。
今天是清明節，野哭之聲猶在于耳，回家寫這小文，聊以消遣，覺得這倒是頗有意義的事。
民國十九年四月五日，于北平 （附記） 友人指示，周密《齊東野語》中有材料可取，于卷十七查得《嚼虱》一則，今補錄于下：“餘負日茅檐，分漁樵半席，時見山翁野媪們身得虱，則緻之口中，若将甘心焉，意甚惡之。
然揆之于古，亦有說焉。
應侯謂秦王曰，得宛臨，流陽夏，斷河内，臨東陽，邯鄲猶口中虱。
王莽校尉韓威曰，以新室之威而吞胡虜，無異口中蚤虱。
陳思王著論亦曰，得虱者莫不劘之齒牙，為害身也。
三人