女子解放問題之根本觀
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自新潮東漸。
于是種種解放運動之呼聲日高。
如文藝傾向、勞動問題，皆風靡波湧，惹起世人之注目。
吾國處數千年積習之下，一旦撄茲世界空前之巨變，風聲所播，國人之思想論議，鹹受猛烈之激刺。
迂拘者視為目論，持重者以為悖狂。
其實則因果所關，事有固然。
徒欲激遏湮阏，視等洪水猛獸者，非唯無益，徒惹争紛，夫何益耶？是何為放眼澄心，驗已往，計将來，協力同心，預作先謀。
使此等重大問題，不至入于叫嚣隳突之狀态，而循平和靜達之途軌，則不惟目前免無謂之争。
而機會既到，則自可迎刃而解，不至引入紛擾迷茫之漩渦中。
其為利于國家者，不甯钜耶？是以，吾于草此文之先，所願為關心世界潮流之新舊人士，而進一解者。
夫女子為人類之一部，則勿論其為國家、社會、家庭所以構成者，女子皆為其組織中之一員。
則言人類社會之事項自當包括男女兩性，而并論。
自不待辭費者，故所謂今日之解放運動者，非僅指男子而言。
而此專稱女子解放者，是自有故。
蓋人生自有曆史以前之邃古時代，即已肇文化開始之端，遞演遞嬗，迄于今日，其間之創造、改革、反抗、滅亡，諸曆史的事實，無非以男子為本位之文化傾向而已。
雖在圖騰時代，母系母權之較重，然一瞬即逝。
後此幾千年之曆史，無非男子之活動寫真耳。
固無關于柔脆幽閉之女子也。
而如此現象，則吾國為尤甚。
是即人生幼稚之過程，發揮其本能勢力以為異性之征服，緻使半數之女子，感低首下心，以磨滅其人格，柔弱其體力，減消其知識。
迫抑遏塞，混沌黑暗，其四圍之空氣壓抑之結果，遂以女性為男性之屬品，惟經營生殖之事業。
其可悲孰甚！降至近日，自十九世紀科學之進化至銳，人類之思想，亦因之遽起變更。
知所謂女子與男子既同為人類，則其利害關系，固同一體。
女子之不幸，将關連于人類之全體，非僅女子之哀苦耳也。
且人生平等，何能以異性之故，而分畛域。
益以女子之知識漸高，亦幡然自覺，奮起力争，以與男子為最後之決阖。
是以此“女子自決”問題，乃大波軒起，為世界第一待決之問題。
今歐西諸邦，以前此之醞釀，及大戰之結果，凡女子懸阙之問題，皆将以次妥定。
獨吾國教育不昌，政治棼亂，女子有教育者，萬難得一；而禮防之設，風尚之言，又根深蒂固；中于人心國俗者，不易救藥。
則所謂“女子解放”之四字，置諸國人之前，不能無幾許之歎感焉。
今略論此問題根本之觀察如下。
（一）自我發展主義 凡人類皆具有個性，是即各人之特有質素。
内而思想之變化；外而行為之發揚，莫不攸賴乎是。
所謂我者，具有獨立自由之意志，行為不能為非我者所束縛限制，而可無限揮發其欲望要求者也。
故個性之尊重，已為世界教育學者所公認。
近世女子解放之運動，蓋亦基于此個性之要求發展所緻，而非過分之行為也。
蓋人之身體、形色，縱無迥異之點，而惟個性之為物，則為各人特殊之所禀，而不能齊一者，誠以人之個性潛伏内部，基于遺傳律之禀賦，受處界境遇之變化，乃能揮揚、奮發、努力于事業思想。
故古今來發明創造之能力，莫不由此個人之特性而蕲于成功。
然過去人類能依據個性而發展其本能，惟男子耳。
若女子者，多數皆将其固有之個性夭阏斷絕，其思想行為，不敢不依附男子三從三綱之肓說。
行之四千年，而吾國女子之個性，乃消磨歌哭于床第圍困之内，不能有特異之言動，不能為非常之技能。
或有欲越此一成不變之恒蹊者，則繩之以無才是德之議，加之以牝雞司晨之誣。
以是因緣，而女子乃隻能縫衽、能炊飯、能作一家庭之從品，能為生殖子孫之機體，心髒疲弱，肢體傷殘，徒作男子之玩偶耳。
所謂母性中心主義者，其結果乃使若幹之女子，失其個性之發展，倚賴他人。
至一己之人格何在？蓋不可知矣。
故欲女子之改造，一變其舊日束縛、壓迫、苦痛、憂郁、倚賴之習慣，而能達到獨立、自由、愉快、經濟、平等，生活改
于是種種解放運動之呼聲日高。
如文藝傾向、勞動問題，皆風靡波湧，惹起世人之注目。
吾國處數千年積習之下，一旦撄茲世界空前之巨變，風聲所播，國人之思想論議，鹹受猛烈之激刺。
迂拘者視為目論，持重者以為悖狂。
其實則因果所關，事有固然。
徒欲激遏湮阏，視等洪水猛獸者，非唯無益，徒惹争紛，夫何益耶？是何為放眼澄心，驗已往，計将來，協力同心，預作先謀。
使此等重大問題，不至入于叫嚣隳突之狀态，而循平和靜達之途軌，則不惟目前免無謂之争。
而機會既到，則自可迎刃而解，不至引入紛擾迷茫之漩渦中。
其為利于國家者，不甯钜耶？是以，吾于草此文之先，所願為關心世界潮流之新舊人士，而進一解者。
夫女子為人類之一部，則勿論其為國家、社會、家庭所以構成者，女子皆為其組織中之一員。
則言人類社會之事項自當包括男女兩性，而并論。
自不待辭費者，故所謂今日之解放運動者，非僅指男子而言。
而此專稱女子解放者，是自有故。
蓋人生自有曆史以前之邃古時代，即已肇文化開始之端，遞演遞嬗，迄于今日，其間之創造、改革、反抗、滅亡，諸曆史的事實，無非以男子為本位之文化傾向而已。
雖在圖騰時代，母系母權之較重，然一瞬即逝。
後此幾千年之曆史，無非男子之活動寫真耳。
固無關于柔脆幽閉之女子也。
而如此現象，則吾國為尤甚。
是即人生幼稚之過程，發揮其本能勢力以為異性之征服，緻使半數之女子，感低首下心，以磨滅其人格，柔弱其體力，減消其知識。
迫抑遏塞，混沌黑暗，其四圍之空氣壓抑之結果，遂以女性為男性之屬品，惟經營生殖之事業。
其可悲孰甚！降至近日，自十九世紀科學之進化至銳，人類之思想，亦因之遽起變更。
知所謂女子與男子既同為人類，則其利害關系，固同一體。
女子之不幸，将關連于人類之全體，非僅女子之哀苦耳也。
且人生平等，何能以異性之故，而分畛域。
益以女子之知識漸高，亦幡然自覺，奮起力争，以與男子為最後之決阖。
是以此“女子自決”問題，乃大波軒起，為世界第一待決之問題。
今歐西諸邦，以前此之醞釀，及大戰之結果，凡女子懸阙之問題，皆将以次妥定。
獨吾國教育不昌，政治棼亂，女子有教育者，萬難得一；而禮防之設，風尚之言，又根深蒂固；中于人心國俗者，不易救藥。
則所謂“女子解放”之四字，置諸國人之前，不能無幾許之歎感焉。
今略論此問題根本之觀察如下。
（一）自我發展主義 凡人類皆具有個性，是即各人之特有質素。
内而思想之變化；外而行為之發揚，莫不攸賴乎是。
所謂我者，具有獨立自由之意志，行為不能為非我者所束縛限制，而可無限揮發其欲望要求者也。
故個性之尊重，已為世界教育學者所公認。
近世女子解放之運動，蓋亦基于此個性之要求發展所緻，而非過分之行為也。
蓋人之身體、形色，縱無迥異之點，而惟個性之為物，則為各人特殊之所禀，而不能齊一者，誠以人之個性潛伏内部，基于遺傳律之禀賦，受處界境遇之變化，乃能揮揚、奮發、努力于事業思想。
故古今來發明創造之能力，莫不由此個人之特性而蕲于成功。
然過去人類能依據個性而發展其本能，惟男子耳。
若女子者，多數皆将其固有之個性夭阏斷絕，其思想行為，不敢不依附男子三從三綱之肓說。
行之四千年，而吾國女子之個性，乃消磨歌哭于床第圍困之内，不能有特異之言動，不能為非常之技能。
或有欲越此一成不變之恒蹊者，則繩之以無才是德之議，加之以牝雞司晨之誣。
以是因緣，而女子乃隻能縫衽、能炊飯、能作一家庭之從品，能為生殖子孫之機體，心髒疲弱，肢體傷殘，徒作男子之玩偶耳。
所謂母性中心主義者，其結果乃使若幹之女子，失其個性之發展，倚賴他人。
至一己之人格何在？蓋不可知矣。
故欲女子之改造，一變其舊日束縛、壓迫、苦痛、憂郁、倚賴之習慣，而能達到獨立、自由、愉快、經濟、平等，生活改