女子參政問題
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本社諸君鑒：
今學報之組已有端緒，竊意必有若幹關于政治、宗教、藝術、文學等之重大問題，将由諸君研索殚究之，所得以發表于報端。
不學如某，固無足以言此，唯前此曾于讀書之暇，留心于吾國今日之女子問題，頗覺其關系之重要不下于今之操管大言者所日哓哓于政治、宗教、藝術、文學諸大端。
蓋天生蒸民已與以進化之機能，使之健行不息，而緻世界得達于文明之域。
然肩斯責者，不唯意氣超邁予智自雄之男子任之，而女子亦其一員也。
是則構成世界之文明者，人類之功能。
而此偉大之功能，又男女平分，适得其半者也。
然自原人時代，因體力及其他原因上之關系，女子乃降而為男子之屬品，為男子變形之奴隸。
此各國社會之初形罔非如是。
如甄克思氏謂：宗法社會之初也，“其女子固終于一夫而男子法可以數婦”；又謂：“一民之行事皆對于所屬而有責任。
若子侄、若妻妾、若奴婢，皆家長之所治也”；又謂：“夫社會女子之終于一夫，徒以人工價值之昂，男子欲保其身與其所生之利益而已。
（中略） 顧乃征諸事實，古籍所紀與今者，淺演社會之所存，其俗皆與是二者正反焉。
一夫而衆妻乃宗法社會之通制。
（中略） 所謹守者，此婦一身之服勞而已。
（中略） 降至中古，猶傳奪婦買妻之俗。
然則婚嫁自由，任女子自擇所天無其事矣。
”又謂：“歐俗嫁娶為夫婿傧相者稱良士，為新婦保介者稱扶娘，此古助人捍賊者也。
（中略） 若夫買妻所謂得婦以财夷虜之首，女子之身如貨物。
然市有定價，則量羊豕鵝雁計數相值，以酬失女者之家。
此亦自其身之力役而起義者。
（中略） 《舊約》載雅各娶婦身為賃傭以酬其值，此實僅見。
總之，古社會女子所以貴者，即以身力手指而。
然當是之時，使一家之長，得十數壯俊美好女兒，則固俨然富翁也。
”觀于此可見，自昔男子對于女子不平等之待遇以妻妾，視同子侄、奴婢，而有至尊無上之權力以管轄之，鉗制之。
又以為奴隸、牛馬而可以貨賣之，力役之。
質言之，則男子之對于女子，以專制者對于平民，以征服者對于被征服者之行為而已。
若在吾國，自來視女子為屬品、為奴隸者更不勝指計。
三從之謬說，禮教之盲斷，按諸事實考之史籍，皆曆曆不爽。
昔人諧語謂：“使周婆制禮必不若周公定禮之偏重于男子。
”斯雖曼言實具至理。
即就吾國文字證之，其以女子為力役、為貨物亦可識其一斑。
如婦從女持帚，說文謂：服也，灑掃也。
妻字雲：從女，從兒，從又，持事妻職也。
他如嫔字從賓，賓與臣同。
又如，今之攘字于古作“孃”，為搶攘之義。
今俗女适夫家謂之為新嫁娘，此在古昔，則由搶奪而來者。
凡例此之義與社會上關于男女之對遇，不待予之贅言而可證者多矣。
此無論東洋西洋靡所弗準者。
故男子之知識、學業、體力等種種之進步，以較諸女子雖以幾何級數與冥學級數之比例，亦雖相及。
而凡政治上之改革，宗教上之設施，科學之發明，事業之成功，罔非男子之專利品。
巾帼中雖亦間有之，而相較之，難易如何，多寡如何，成敗如何，恐亦不過十一而已。
唯自近世以來，歐美之國治日進，教育日良，凡百事端鹹有突飛猛進之勢，而女子問題亦因之遽生反響。
于是女子教育、女子職業等問題皆迎刃而解。
其明達之士，知男女不平等之關系，不僅于人格身分上有幾多之誤謬，即按之此後人類之進化亦生出若幹之障礙。
于是昔日所視為貨物、牛馬者，今則尊崇敬愛，而少淩侮之習，力役之行。
雖尚有幾許不能與男子相等者，而就其多數計之，不可謂非受“女子解放問題”之良好效果也。
吾國自與世界交通以後，事之趨法西洋女子問題，亦為波靡。
無論教育也，職業也，有心之士，凡所以為女子謀其幸福之增加及地位之改進者，亦間為其籌計。
而女子中或有英卓明慧之流，亦群起奮勵，研學謀生，以期與男子争負此一員之責任，而欲有所建設，此至可欣喜之事。
少有知識者，莫不贊同之，輔助之，以冀同盡力于己國之文化，而與世界之無量數男子女子以期共達于世界文明之一日。
故吾謂：“女子解放問題”在吾國之今日已無餘地更有讨論之價值。
所待商椎，則解放後之所設施與其所取之主義而已。
此其所關甚重，非可梼昧而言數辭可決者。
然吾謂：“女子解放問題”所急于先決者，則“參政”之問題是否所宜或可棄取否耳？亦即吾所願貢其愚思而與諸君作此單純之讨論者。
夫就男女之天賦權能言之，則男子所能者，女子亦多可舉措無忒。
（按生理言之，則男女身心之不同甚為顯著。
如男之性偏于消耗，女之性
不學如某，固無足以言此，唯前此曾于讀書之暇，留心于吾國今日之女子問題，頗覺其關系之重要不下于今之操管大言者所日哓哓于政治、宗教、藝術、文學諸大端。
蓋天生蒸民已與以進化之機能，使之健行不息，而緻世界得達于文明之域。
然肩斯責者，不唯意氣超邁予智自雄之男子任之，而女子亦其一員也。
是則構成世界之文明者，人類之功能。
而此偉大之功能，又男女平分，适得其半者也。
然自原人時代，因體力及其他原因上之關系，女子乃降而為男子之屬品，為男子變形之奴隸。
此各國社會之初形罔非如是。
如甄克思氏謂：宗法社會之初也，“其女子固終于一夫而男子法可以數婦”；又謂：“一民之行事皆對于所屬而有責任。
若子侄、若妻妾、若奴婢，皆家長之所治也”；又謂：“夫社會女子之終于一夫，徒以人工價值之昂，男子欲保其身與其所生之利益而已。
（中略） 顧乃征諸事實，古籍所紀與今者，淺演社會之所存，其俗皆與是二者正反焉。
一夫而衆妻乃宗法社會之通制。
（中略） 所謹守者，此婦一身之服勞而已。
（中略） 降至中古，猶傳奪婦買妻之俗。
然則婚嫁自由，任女子自擇所天無其事矣。
”又謂：“歐俗嫁娶為夫婿傧相者稱良士，為新婦保介者稱扶娘，此古助人捍賊者也。
（中略） 若夫買妻所謂得婦以财夷虜之首，女子之身如貨物。
然市有定價，則量羊豕鵝雁計數相值，以酬失女者之家。
此亦自其身之力役而起義者。
（中略） 《舊約》載雅各娶婦身為賃傭以酬其值，此實僅見。
總之，古社會女子所以貴者，即以身力手指而。
然當是之時，使一家之長，得十數壯俊美好女兒，則固俨然富翁也。
”觀于此可見，自昔男子對于女子不平等之待遇以妻妾，視同子侄、奴婢，而有至尊無上之權力以管轄之，鉗制之。
又以為奴隸、牛馬而可以貨賣之，力役之。
質言之，則男子之對于女子，以專制者對于平民，以征服者對于被征服者之行為而已。
若在吾國，自來視女子為屬品、為奴隸者更不勝指計。
三從之謬說，禮教之盲斷，按諸事實考之史籍，皆曆曆不爽。
昔人諧語謂：“使周婆制禮必不若周公定禮之偏重于男子。
”斯雖曼言實具至理。
即就吾國文字證之，其以女子為力役、為貨物亦可識其一斑。
如婦從女持帚，說文謂：服也，灑掃也。
妻字雲：從女，從兒，從又，持事妻職也。
他如嫔字從賓，賓與臣同。
又如，今之攘字于古作“孃”，為搶攘之義。
今俗女适夫家謂之為新嫁娘，此在古昔，則由搶奪而來者。
凡例此之義與社會上關于男女之對遇，不待予之贅言而可證者多矣。
此無論東洋西洋靡所弗準者。
故男子之知識、學業、體力等種種之進步，以較諸女子雖以幾何級數與冥學級數之比例，亦雖相及。
而凡政治上之改革，宗教上之設施，科學之發明，事業之成功，罔非男子之專利品。
巾帼中雖亦間有之，而相較之，難易如何，多寡如何，成敗如何，恐亦不過十一而已。
唯自近世以來，歐美之國治日進，教育日良，凡百事端鹹有突飛猛進之勢，而女子問題亦因之遽生反響。
于是女子教育、女子職業等問題皆迎刃而解。
其明達之士，知男女不平等之關系，不僅于人格身分上有幾多之誤謬，即按之此後人類之進化亦生出若幹之障礙。
于是昔日所視為貨物、牛馬者，今則尊崇敬愛，而少淩侮之習，力役之行。
雖尚有幾許不能與男子相等者，而就其多數計之，不可謂非受“女子解放問題”之良好效果也。
吾國自與世界交通以後，事之趨法西洋女子問題，亦為波靡。
無論教育也，職業也，有心之士，凡所以為女子謀其幸福之增加及地位之改進者，亦間為其籌計。
而女子中或有英卓明慧之流，亦群起奮勵，研學謀生，以期與男子争負此一員之責任，而欲有所建設，此至可欣喜之事。
少有知識者，莫不贊同之，輔助之，以冀同盡力于己國之文化，而與世界之無量數男子女子以期共達于世界文明之一日。
故吾謂：“女子解放問題”在吾國之今日已無餘地更有讨論之價值。
所待商椎，則解放後之所設施與其所取之主義而已。
此其所關甚重，非可梼昧而言數辭可決者。
然吾謂：“女子解放問題”所急于先決者，則“參政”之問題是否所宜或可棄取否耳？亦即吾所願貢其愚思而與諸君作此單純之讨論者。
夫就男女之天賦權能言之，則男子所能者，女子亦多可舉措無忒。
（按生理言之，則男女身心之不同甚為顯著。
如男之性偏于消耗，女之性