紫栢老人集卷之十一
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中易知而難證。
果中易證而難忘。
噫。
因中即受用。
果中受用忘。
此非披毛戴角者。
不能也。
夫我人衆生壽者四見。
初本一我見耳。
以展轉橫計。
遂成四見。
若以智眼觀之。
則一心不生。
我尚不有。
誰為我見。
我見既拔。
則餘者不待遣而自空矣。
又我見者。
無主宰中。
強作主宰之謂。
人見則待我而生。
衆生見。
即循情分别。
不能返照之謂。
壽者見。
不過貪生畏死之念也。
用是觀之。
則金剛經所說四見。
實不在經。
即在吾人周旋日用逆順之閑。
與佛何幹。
雖然若不是這瞿昙老漢。
曲折點破。
則茫茫大塊。
終古不旦矣。
佛問須菩提曰。
若人碎三千大千世界。
而為微塵衆。
是微塵衆。
可謂多乎。
須菩提曰甚多。
予以是知須菩提之意。
以為不但多耳。
谛觀而察之。
誠乃有名無實。
故曰。
即非微塵衆。
是名微塵衆。
複次世界之意。
亦有名無實耳。
故曰即非世界。
是名世界。
蓋微塵自無其體。
必碎世界而有。
世界亦無其體。
必合微塵而成。
故以世界觀塵。
世現而塵不現。
以微塵觀世。
塵形而世不形。
或計多碎相。
則多碎相現。
計一合相。
則一合相現。
多碎相。
即微塵之别名。
一合相。
即世界之異稱耳。
若當機頓了。
多碎相。
與一合相。
皆有名而無實。
則一多之情。
不待掃而自盡矣。
一多之情既盡。
則我固有之心光。
昭然現前矣。
故曰。
凡聖情盡。
體露真常。
又此情。
緣一而起謂之一。
情緣多而起。
謂之多。
情緣凡而起。
謂之凡。
情緣聖而起。
謂之聖。
情故一一多多。
凡凡聖聖。
不過一情之橫計耳。
又曰徧計。
又曰前塵相想。
又曰六塵緣影。
皆此情之别名也。
圭峰科此段義。
謂證法界。
有味乎哉。
夫有卷則有舒。
有聚則有散。
有合則有碎。
此自然之理也。
故如來呼須菩提而告之曰。
若三千大千世界。
可碎而為微塵。
是微塵衆。
果多耶少耶。
須菩提承佛而言曰。
甚多。
夫碎大千世界而為微塵。
以凡夫心量較之。
則不勝其多矣。
若如來所知。
則不勝其少也。
豈微塵多少之數。
如來不知。
乃待須菩提定耶。
蓋如來逆知一切衆生。
雖根有鈍利之不同。
而執世界為一合相。
未始有不同者也。
但利根衆生。
一聞世界可碎而為微塵。
則不待須菩提。
言多微塵。
即非微塵衆。
是名微塵衆。
然後悟世界。
必非一合相。
柰鈍根衆生。
須待須菩提。
密破其微塵多衆之執。
然後知一合相。
初本非世界。
假衆微塵合。
而始成世界。
世界既合微塵衆而始有者。
則世界當一合相住時。
住本無住。
合本無合。
豈待碎世界而為微塵衆。
然後一合相始破哉。
又須菩提以為我與如來。
碎世界而為微塵。
合微塵而為世界。
合合碎碎。
重疊翻騰。
上根與中根。
固已皆悟世界本無。
合微塵而有。
微塵亦無。
碎世界而有。
至此則一多之執情。
不待觀空。
然後破也。
柰下根之難悟。
所以須菩提。
複拈三千大千世界。
即非世界。
是名世界。
顯告而曉之曰。
若世界實有者。
即是一合相。
世界若是一合相。
則如來往嘗又說一合相。
即非一合相是名一合相。
此又何耶。
如來與須菩提。
憫衆生執情之難破。
味着此身。
計為實有。
委曲翻騰。
而下根衆生執解未盡。
故如來呼須菩提。
而再告之曰。
一合相者。
即是不可說。
但凡夫之人。
貪着其事。
豈須菩提不知一合相。
即非一合相。
待如來再告之。
而後曉耶。
蓋如來借須菩提而深責下根。
執現前之身。
橫謂實有。
而味着也。
嗚呼。
初碎世界而為微塵。
征微塵而非有。
微塵非有。
則世界無體。
故須菩提。
不先破一合相之執而先破多微塵之執。
蓋多微塵既破。
則一合相之執。
不待破而破矣。
何者。
多為一體。
多破則一無體矣。
一多情盡。
則世界與微塵。
皆清淨法界也。
指何物為世界微塵耶。
學者知此。
則我如來父子翻騰剖析之苦心。
方始知也。
如果知之。
則三千大千世界之堅。
初碎而為微塵。
再合微塵而為世界。
何異一紙卷舒。
浮雲之聚散者哉。
釋棱嚴經 吾嘗讀佛頂經。
於七處征心。
初有疑焉。
既而疑情忽消。
始知如來之心。
即我之心也。
吾之疑。
即阿難之疑也。
吾疑既消。
則阿難豈複疑之乎。
凡學者。
於七處征心之辯。
皆謂初處不難。
餘者難耳。
殊不知有内則有外。
有外則立潛根。
立潛根則立中閑。
立中閑則立開眼見明。
合眼見暗。
立開眼見明。
合眼見暗。
則立随所合處。
立随所合處。
則立一切無着。
若然者。
則初征内之辯。
為六者之尤也。
得其尤。
則餘黨自滅矣。
且衆生之執情。
特執心在内之情難破耳。
如執内之情既破。
餘者何難哉。
吾以是知學者謂六者難。
不謂初者難。
實不經苦心故也。
夫明心是明何心。
為明真心耶。
為明妄心耶。
若明真心。
真外無妄。
更教誰明真心耶。
若明妄心。
為妄心有心可明以明之耶。
為無心可明以明之耶。
有心可明。
則阿難認能推窮者為心。
世尊直咄之不許。
咄之不許者。
非不許也。
世尊之意。
冀阿難回機反照。
照此能推窮之心。
為在七處耶。
為不在七處耶。
若在七處。
則處處推心所在。
皆一無所在。
為不在七處。
則根境都無。
心托何處。
良以阿難於七處征心時。
推窮不精。
呈答未了。
以為能推窮者。
固即七處推之無在。
然知無在之心。
又是何物。
若初計心在七處之心。
固依根塵而有二。
推之無在。
我已無疑。
但現前能知無在者。
又是何物。
此物字。
較之前物字。
又深一層矣。
前物字是依根塵而有之心。
後物字是離根塵而有之心。
雖直下推之無在。
而知無在者。
是必我心。
故阿難曰。
我以能推窮者為心。
殊不知未經七處推窮之心。
是有在之心。
既經七處推窮之後。
則有在之心。
已了無在久矣。
然有在之心。
是托有境而有知。
無在之心。
是托無在而有托。
有在而有之心。
阿難已忘之矣。
惟托無在而有之心。
尚認為心。
此所以佛雖咄之。
而阿難心終不死。
至於見聞覺知俱離。
而内守幽閑。
猶為法塵分别影事。
故阿難心稍有肯處。
然終不能全肯者。
阿難似未悟法塵分别之影。
此塵此影。
即無在之異名故也。
如阿難果知此塵此影。
本無在之境。
牽引而起。
初無有性。
則分别此影者。
又轉而為無塵智矣。
夫無塵智者。
從凡而至聖。
從迷而至悟。
苟微此智。
則一切衆生終不可成佛矣。
故此章。
題之曰明心。
不亦宜乎。
佛頂經曰。
因明有見。
暗成無見。
不明自發。
則諸暗相永不能昏。
餘悟此。
始知孔老非同道也。
乃同化也。
自是餘之信心彌切。
實以成佛自期矣。
然此光。
又豈待成佛而有耶。
即吾現前日用。
未嘗不炯炯然在也。
特以橫計明暗之執未消。
所以籍明塵則能見。
不籍則不能見。
故暗相可昏耳。
如明暗執謝。
於大夜之中。
見不殊白日矣。
而白日之中。
光亦無增焉。
嘉靖閑。
有書華嚴經者。
以精誠堅至。
妄念不生。
情執不起。
能於暗室書經如白晝。
餘不敢自秘。
願與天下共。
乃屬四明李生記之。
根塵之初。
本光本自圓滿。
於圓滿中。
佛尚着不得。
況衆生乎。
以此光元無常性。
瞥爾不覺。
變起根塵。
光陷其中。
即名為識。
然識有六。
在眼司色。
謂之眼識。
乃至在意司法。
謂之意識。
又七識亦名意識。
而與此識不同。
蓋名同體異耳。
凡一切衆生。
不以六塵為前境作牽引。
識總不生。
若無六根。
雖生亦無所托。
故曰。
境有牽心之業用。
根有托識之功能。
心與識。
名異體同。
勿生别解。
嗚呼。
以根塵之初言之。
堯與纣光無增減。
以根塵既立言之。
則堯與纣霄壤懸隔。
蓋堯得之。
纣失之耳。
如緣見因明。
暗成無見。
此便是陷根塵的樣子。
如不明自發。
此便是廓落根塵的樣子。
又陷之與廓。
本無常法。
若得緣因佛性熏炙之。
則根塵之初。
圓滿本光。
終必開解。
解則會行。
行則終證。
設己解不行。
習終不消。
習既不消。
根塵難脫。
如解而能行。
不惟根塵逈脫。
即根塵皆複本光矣。
此事說
果中易證而難忘。
噫。
因中即受用。
果中受用忘。
此非披毛戴角者。
不能也。
夫我人衆生壽者四見。
初本一我見耳。
以展轉橫計。
遂成四見。
若以智眼觀之。
則一心不生。
我尚不有。
誰為我見。
我見既拔。
則餘者不待遣而自空矣。
又我見者。
無主宰中。
強作主宰之謂。
人見則待我而生。
衆生見。
即循情分别。
不能返照之謂。
壽者見。
不過貪生畏死之念也。
用是觀之。
則金剛經所說四見。
實不在經。
即在吾人周旋日用逆順之閑。
與佛何幹。
雖然若不是這瞿昙老漢。
曲折點破。
則茫茫大塊。
終古不旦矣。
佛問須菩提曰。
若人碎三千大千世界。
而為微塵衆。
是微塵衆。
可謂多乎。
須菩提曰甚多。
予以是知須菩提之意。
以為不但多耳。
谛觀而察之。
誠乃有名無實。
故曰。
即非微塵衆。
是名微塵衆。
複次世界之意。
亦有名無實耳。
故曰即非世界。
是名世界。
蓋微塵自無其體。
必碎世界而有。
世界亦無其體。
必合微塵而成。
故以世界觀塵。
世現而塵不現。
以微塵觀世。
塵形而世不形。
或計多碎相。
則多碎相現。
計一合相。
則一合相現。
多碎相。
即微塵之别名。
一合相。
即世界之異稱耳。
若當機頓了。
多碎相。
與一合相。
皆有名而無實。
則一多之情。
不待掃而自盡矣。
一多之情既盡。
則我固有之心光。
昭然現前矣。
故曰。
凡聖情盡。
體露真常。
又此情。
緣一而起謂之一。
情緣多而起。
謂之多。
情緣凡而起。
謂之凡。
情緣聖而起。
謂之聖。
情故一一多多。
凡凡聖聖。
不過一情之橫計耳。
又曰徧計。
又曰前塵相想。
又曰六塵緣影。
皆此情之别名也。
圭峰科此段義。
謂證法界。
有味乎哉。
夫有卷則有舒。
有聚則有散。
有合則有碎。
此自然之理也。
故如來呼須菩提而告之曰。
若三千大千世界。
可碎而為微塵。
是微塵衆。
果多耶少耶。
須菩提承佛而言曰。
甚多。
夫碎大千世界而為微塵。
以凡夫心量較之。
則不勝其多矣。
若如來所知。
則不勝其少也。
豈微塵多少之數。
如來不知。
乃待須菩提定耶。
蓋如來逆知一切衆生。
雖根有鈍利之不同。
而執世界為一合相。
未始有不同者也。
但利根衆生。
一聞世界可碎而為微塵。
則不待須菩提。
言多微塵。
即非微塵衆。
是名微塵衆。
然後悟世界。
必非一合相。
柰鈍根衆生。
須待須菩提。
密破其微塵多衆之執。
然後知一合相。
初本非世界。
假衆微塵合。
而始成世界。
世界既合微塵衆而始有者。
則世界當一合相住時。
住本無住。
合本無合。
豈待碎世界而為微塵衆。
然後一合相始破哉。
又須菩提以為我與如來。
碎世界而為微塵。
合微塵而為世界。
合合碎碎。
重疊翻騰。
上根與中根。
固已皆悟世界本無。
合微塵而有。
微塵亦無。
碎世界而有。
至此則一多之執情。
不待觀空。
然後破也。
柰下根之難悟。
所以須菩提。
複拈三千大千世界。
即非世界。
是名世界。
顯告而曉之曰。
若世界實有者。
即是一合相。
世界若是一合相。
則如來往嘗又說一合相。
即非一合相是名一合相。
此又何耶。
如來與須菩提。
憫衆生執情之難破。
味着此身。
計為實有。
委曲翻騰。
而下根衆生執解未盡。
故如來呼須菩提。
而再告之曰。
一合相者。
即是不可說。
但凡夫之人。
貪着其事。
豈須菩提不知一合相。
即非一合相。
待如來再告之。
而後曉耶。
蓋如來借須菩提而深責下根。
執現前之身。
橫謂實有。
而味着也。
嗚呼。
初碎世界而為微塵。
征微塵而非有。
微塵非有。
則世界無體。
故須菩提。
不先破一合相之執而先破多微塵之執。
蓋多微塵既破。
則一合相之執。
不待破而破矣。
何者。
多為一體。
多破則一無體矣。
一多情盡。
則世界與微塵。
皆清淨法界也。
指何物為世界微塵耶。
學者知此。
則我如來父子翻騰剖析之苦心。
方始知也。
如果知之。
則三千大千世界之堅。
初碎而為微塵。
再合微塵而為世界。
何異一紙卷舒。
浮雲之聚散者哉。
釋棱嚴經 吾嘗讀佛頂經。
於七處征心。
初有疑焉。
既而疑情忽消。
始知如來之心。
即我之心也。
吾之疑。
即阿難之疑也。
吾疑既消。
則阿難豈複疑之乎。
凡學者。
於七處征心之辯。
皆謂初處不難。
餘者難耳。
殊不知有内則有外。
有外則立潛根。
立潛根則立中閑。
立中閑則立開眼見明。
合眼見暗。
立開眼見明。
合眼見暗。
則立随所合處。
立随所合處。
則立一切無着。
若然者。
則初征内之辯。
為六者之尤也。
得其尤。
則餘黨自滅矣。
且衆生之執情。
特執心在内之情難破耳。
如執内之情既破。
餘者何難哉。
吾以是知學者謂六者難。
不謂初者難。
實不經苦心故也。
夫明心是明何心。
為明真心耶。
為明妄心耶。
若明真心。
真外無妄。
更教誰明真心耶。
若明妄心。
為妄心有心可明以明之耶。
為無心可明以明之耶。
有心可明。
則阿難認能推窮者為心。
世尊直咄之不許。
咄之不許者。
非不許也。
世尊之意。
冀阿難回機反照。
照此能推窮之心。
為在七處耶。
為不在七處耶。
若在七處。
則處處推心所在。
皆一無所在。
為不在七處。
則根境都無。
心托何處。
良以阿難於七處征心時。
推窮不精。
呈答未了。
以為能推窮者。
固即七處推之無在。
然知無在之心。
又是何物。
若初計心在七處之心。
固依根塵而有二。
推之無在。
我已無疑。
但現前能知無在者。
又是何物。
此物字。
較之前物字。
又深一層矣。
前物字是依根塵而有之心。
後物字是離根塵而有之心。
雖直下推之無在。
而知無在者。
是必我心。
故阿難曰。
我以能推窮者為心。
殊不知未經七處推窮之心。
是有在之心。
既經七處推窮之後。
則有在之心。
已了無在久矣。
然有在之心。
是托有境而有知。
無在之心。
是托無在而有托。
有在而有之心。
阿難已忘之矣。
惟托無在而有之心。
尚認為心。
此所以佛雖咄之。
而阿難心終不死。
至於見聞覺知俱離。
而内守幽閑。
猶為法塵分别影事。
故阿難心稍有肯處。
然終不能全肯者。
阿難似未悟法塵分别之影。
此塵此影。
即無在之異名故也。
如阿難果知此塵此影。
本無在之境。
牽引而起。
初無有性。
則分别此影者。
又轉而為無塵智矣。
夫無塵智者。
從凡而至聖。
從迷而至悟。
苟微此智。
則一切衆生終不可成佛矣。
故此章。
題之曰明心。
不亦宜乎。
佛頂經曰。
因明有見。
暗成無見。
不明自發。
則諸暗相永不能昏。
餘悟此。
始知孔老非同道也。
乃同化也。
自是餘之信心彌切。
實以成佛自期矣。
然此光。
又豈待成佛而有耶。
即吾現前日用。
未嘗不炯炯然在也。
特以橫計明暗之執未消。
所以籍明塵則能見。
不籍則不能見。
故暗相可昏耳。
如明暗執謝。
於大夜之中。
見不殊白日矣。
而白日之中。
光亦無增焉。
嘉靖閑。
有書華嚴經者。
以精誠堅至。
妄念不生。
情執不起。
能於暗室書經如白晝。
餘不敢自秘。
願與天下共。
乃屬四明李生記之。
根塵之初。
本光本自圓滿。
於圓滿中。
佛尚着不得。
況衆生乎。
以此光元無常性。
瞥爾不覺。
變起根塵。
光陷其中。
即名為識。
然識有六。
在眼司色。
謂之眼識。
乃至在意司法。
謂之意識。
又七識亦名意識。
而與此識不同。
蓋名同體異耳。
凡一切衆生。
不以六塵為前境作牽引。
識總不生。
若無六根。
雖生亦無所托。
故曰。
境有牽心之業用。
根有托識之功能。
心與識。
名異體同。
勿生别解。
嗚呼。
以根塵之初言之。
堯與纣光無增減。
以根塵既立言之。
則堯與纣霄壤懸隔。
蓋堯得之。
纣失之耳。
如緣見因明。
暗成無見。
此便是陷根塵的樣子。
如不明自發。
此便是廓落根塵的樣子。
又陷之與廓。
本無常法。
若得緣因佛性熏炙之。
則根塵之初。
圓滿本光。
終必開解。
解則會行。
行則終證。
設己解不行。
習終不消。
習既不消。
根塵難脫。
如解而能行。
不惟根塵逈脫。
即根塵皆複本光矣。
此事說