紫栢老人集卷之十一
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亦遷變。
遷變之心。
豈真我心。
若真我心。
天地以之建立。
萬物以之為本。
若其遷變。
安能為天地根蒂。
萬物之本乎。
故知遷變者。
特攀緣影子耳。
夫真心則塵生不生。
塵滅不滅。
照物而無累者也。
故毗舍浮佛偈曰。
假借四大以為身。
心本無生因境有。
前境若無心亦無。
罪福如幻起亦滅。
此偈世尊大慈。
全提緣起無生綱領也。
如能悟此。
則心經之妙。
盡於此矣。
夫緣起無生者。
謂心不自生。
生必由塵。
塵不自顯。
顯必由心。
惟不自生。
心無性也。
惟不自顯。
塵無性也。
心塵無性。
則無生現前。
無性心塵。
則緣生不廢。
心塵既爾。
萬法皆然矣。
此旨在於華嚴。
則謂之法界。
在法華。
則謂之實相。
或曰。
此經以破相為宗。
談空為趣。
豈與華嚴法華同轍而語哉。
夫華嚴法華。
皆顯示圓宗。
而此經密譚實相。
乃古德成言。
非不佞臆度穿鑿也。
噫衆生疑情。
不了此旨。
於無身中妄見有身。
於無心中妄見有心。
殊不知無身之身。
形充法界。
無心之心。
靈照群品。
夫此身此心。
豈是高遠玄妙也耶。
即吾日用之中。
應緣之際。
未始不昭昭然也。
老洞華嚴曰。
佛法在日用處。
穿衣吃飯處。
屙屎放尿處。
舉心動念即不是了也。
龐居士曰。
日用事無别。
惟吾自偶諧。
神通并妙用。
運水及搬柴。
然此旨有悟而未修者。
有修而未成者。
有證而受用者。
今有人於此。
微有小悟。
即不修行。
便謂已了。
則修與證。
掉頭不顧。
癡到臈月三十日。
一場懡[怡-台+羅]也。
不佞此論。
非敢參入義黨。
比因海陽居士。
偶叩及此。
不覺率意而成。
故無啟請三寶證明加被偈也。
揭谛揭谛。
波羅揭谛。
波羅僧揭谛。
菩提薩婆诃者。
此密說般若也。
既謂之密。
則不佞不敢強論矣。
心經說 夫心經一書。
乃世出世閑。
聖賢豪傑之神術也。
是以得其旨者。
禦大千而王天下。
如黠童牧羊。
鞭策指揮之閑。
靡不得其所者也。
究其關鍵。
則照見五蘊皆空一句。
又此經之心焉。
今有人於此。
志在聞道。
而欲兼善一切。
舍是書而他求。
所謂夜行而棄燭。
非愚即狂矣。
大抵道之不明。
世之難治。
皆根於我相。
我相既立。
見可欲者。
即欣然而悅之。
悅之而不滿所懷。
即勃然而怒矣。
天機由是而塞。
好惡由是而偏。
以故本有智慧光明埋沒盡矣。
以日用而觀之。
則愛憎交戰於靈台。
情識浮沉於寵辱。
以今古而觀之。
七雄五伯之相戮。
漢唐宋元之得失。
雖複盡善不盡善。
不可同年而語及乎。
非武則亂不可定。
非智則國不可守。
要而言之。
皆不出我相也。
是以真性日昧。
妄想日濃。
質樸日漓。
世道日下。
故曰。
以智治國國之賊。
有我治人物之敵。
夫賊之與敵。
雖父母施之於子。
必不能行。
甯惟不能行。
将必反目而攻之矣。
如來知我相之毒天下。
其害甚大。
所以即一念而開色心。
即色心而開五蘊。
即色塵而開十二處。
又即五蘊而開十八界。
使夫衆生。
悟知身執心執。
俱本於我相。
我相根本。
又生於無明。
支支相緣。
苦集相起。
故達無明之所由生者。
則真性自朗。
達色心無性者。
則一念不可得。
達五蘊無性。
則色心亦不可得。
達十二處之所由生者。
即如庖丁解牛。
了無全牛矣。
以十二處觀現前此身。
亦無全身可得也。
達十八界之所由生者。
則知色心二法。
外則析為六塵。
内則析為六根。
中則即将現前分别。
曆曆覺知之心。
又析為六識嘻。
非我佛大慈深悲。
則我相之根。
毒害之本。
衆苦之垢。
豈易拔易滌哉。
滌垢如寒濤漱石。
拔根如金剛破物。
漱之不已。
石必終易。
破之不已。
物必終空。
石易終穿。
物空我廢。
所謂若虧其一。
必喪其兩耳。
夫物我既忘。
則本心自露。
故曰。
靈光獨耀。
逈脫根塵也。
若夫将此光。
照出世則覺路可登。
照世閑則古道可複。
餘故曰。
心經一書。
世出世之神術也。
般若總部其名有八。
文則六百餘卷。
惟此經。
又六百卷雄文之關鍵也。
此經之關鍵。
又照見五蘊皆空一句是矣。
照見五蘊皆空。
又本乎色心二法。
色心二法。
又本乎瞥起一念。
瞥起一念。
又本乎真心。
惟真心初本澄湛。
本無根塵物我。
而獨立於五蘊之先。
絕無所感。
則一念瞥起所由。
雖大智高明之士。
扣其瞥起所由生。
竟無有能酬者也。
小子于此亦疑之久矣。
安得有破疑之大師。
我以身肉充供。
亦所甘心焉。
釋金剛經 心外無法。
如來實語。
水外無波。
聖人切喻。
但衆生從無始以來。
名言習氣。
染深難化。
故聞凡着凡。
聞聖着聖。
聞有着有。
聞無着無。
聞生死。
着生死。
聞涅盤着涅盤。
聞世界着世界。
聞微塵衆着微塵衆。
本心即隐沒。
被名言所轉。
執而忘返。
埋沒自性。
所以如來於般若會上。
說金剛經。
即世界而破微塵衆。
即微塵衆而破世界堅習。
堅習既破。
微塵習除。
虧一喪兩。
一兩既喪。
本心頓露。
故六祖曰。
不思善。
不思惡。
阿那個是明上座本來面目。
此老即善惡情上。
指渠曉得個無善惡的。
這個無善惡的。
名有多種。
曰本性。
曰真心。
曰佛性。
曰本覺等。
故天機深者。
不受名言所染。
能即名言而悟名言不及者。
如此經以世界微塵衆情上。
如來宛轉方便。
借微塵衆。
破世界有名無實。
借世界。
破微塵衆有名無實。
究竟兩者名實無當。
情消性複。
即與六祖因善惡之情。
悟無善惡本來面目。
初無差别。
即此而觀。
若不能即名言。
了悟得名言染不得的。
不惟世界即一合相。
微塵衆亦一合相也。
何以故。
情未破故。
吾故曰。
虧一喪兩。
茲衆位偶聚泖上。
結金剛般若緣。
此非就地抽苗。
皆是多生曾親近諸佛菩薩來。
所以不期邂逅。
道人與世泊然。
初無他慕。
今更深夜靜。
白燭光中。
不惜口業。
世出世法。
将高就低。
種種辟喻。
委曲剖析此一分經。
雖衆位根器。
生熟不同。
或聞道人拈提。
或有所入。
或無所入。
解者。
自今日後。
由粗而精。
既精則必入神。
既能入神。
則一切名言。
世界微塵。
聖凡善惡。
把柄在自手裡。
彼名言安能轉我。
未解者。
自今日後。
必須要解。
始不負堯峰中此翻邂逅。
且老病不與人期。
流光不可把玩。
世出世法。
各須努力。
衆生情計。
不此即彼。
不聖即凡。
故曰。
聖凡情盡。
體露真常。
今世界可碎。
微塵可合。
則世界與微塵。
未始有常也。
而衆生於未始有常之閑。
計世界為一。
計微塵為多。
不一即多。
不多即一。
酣計而不醒。
從無始以來。
至於今日。
死此生彼。
死彼生此。
究其所以。
不過我見未空。
随處計着。
故如來曰。
一合相即不可說。
凡夫貪着其事。
利根衆生。
苟和合微塵而有世界。
世界果有乎。
碎世界而為微塵。
微塵果有乎。
嗚呼。
此貴在自悟。
不貴說破。
所以如來於此經。
提無生之綱於緣生之中。
真深慈大悲也。
夫碎世界而為微塵衆。
微塵果有乎。
合微塵衆而為世界。
世界果有乎。
此兩者互為主客。
疊相蕩洗。
而一多之情。
豈煩天風海濤鼓漱。
然後滌除者哉。
故善用其心者。
終日處乎一多之中。
而一多不能累也。
反是者。
則不勝累矣。
故此經曰。
一合相者。
即非一合相。
是名一合相。
而凡夫貪着其事者。
是不達一多無常。
主客無定故也。
如能達之。
則一合相。
未始非天人師焉。
蘇長公有言曰。
溪聲便是廣長舌。
吾則曰。
一合相便是廣長舌也。
或者以長公為是。
以我為非。
以我為是。
以長公為非。
此所謂癡人前。
不可說夢也。
世界與微塵衆。
往複研之。
但有名言。
俱無自體。
謂世界合微塵衆而有。
謂微塵衆碎世界而有。
皆衆生橫計也。
然此橫計。
不無其因。
始因於事不精理不徹而生。
事精。
則能了知事外無理。
理徹。
則能了知理外無事。
事外無理。
事果有乎。
理外無事。
理果有乎。
是以性宗不成。
相宗始精。
相宗不成。
性宗始圓。
精即圓故。
精而無思。
圓即精故。
圓而曆然。
無思。
故即事而契同。
曆然。
故即理而彌照。
此等受用。
自他滿足。
但因
遷變之心。
豈真我心。
若真我心。
天地以之建立。
萬物以之為本。
若其遷變。
安能為天地根蒂。
萬物之本乎。
故知遷變者。
特攀緣影子耳。
夫真心則塵生不生。
塵滅不滅。
照物而無累者也。
故毗舍浮佛偈曰。
假借四大以為身。
心本無生因境有。
前境若無心亦無。
罪福如幻起亦滅。
此偈世尊大慈。
全提緣起無生綱領也。
如能悟此。
則心經之妙。
盡於此矣。
夫緣起無生者。
謂心不自生。
生必由塵。
塵不自顯。
顯必由心。
惟不自生。
心無性也。
惟不自顯。
塵無性也。
心塵無性。
則無生現前。
無性心塵。
則緣生不廢。
心塵既爾。
萬法皆然矣。
此旨在於華嚴。
則謂之法界。
在法華。
則謂之實相。
或曰。
此經以破相為宗。
談空為趣。
豈與華嚴法華同轍而語哉。
夫華嚴法華。
皆顯示圓宗。
而此經密譚實相。
乃古德成言。
非不佞臆度穿鑿也。
噫衆生疑情。
不了此旨。
於無身中妄見有身。
於無心中妄見有心。
殊不知無身之身。
形充法界。
無心之心。
靈照群品。
夫此身此心。
豈是高遠玄妙也耶。
即吾日用之中。
應緣之際。
未始不昭昭然也。
老洞華嚴曰。
佛法在日用處。
穿衣吃飯處。
屙屎放尿處。
舉心動念即不是了也。
龐居士曰。
日用事無别。
惟吾自偶諧。
神通并妙用。
運水及搬柴。
然此旨有悟而未修者。
有修而未成者。
有證而受用者。
今有人於此。
微有小悟。
即不修行。
便謂已了。
則修與證。
掉頭不顧。
癡到臈月三十日。
一場懡[怡-台+羅]也。
不佞此論。
非敢參入義黨。
比因海陽居士。
偶叩及此。
不覺率意而成。
故無啟請三寶證明加被偈也。
揭谛揭谛。
波羅揭谛。
波羅僧揭谛。
菩提薩婆诃者。
此密說般若也。
既謂之密。
則不佞不敢強論矣。
心經說 夫心經一書。
乃世出世閑。
聖賢豪傑之神術也。
是以得其旨者。
禦大千而王天下。
如黠童牧羊。
鞭策指揮之閑。
靡不得其所者也。
究其關鍵。
則照見五蘊皆空一句。
又此經之心焉。
今有人於此。
志在聞道。
而欲兼善一切。
舍是書而他求。
所謂夜行而棄燭。
非愚即狂矣。
大抵道之不明。
世之難治。
皆根於我相。
我相既立。
見可欲者。
即欣然而悅之。
悅之而不滿所懷。
即勃然而怒矣。
天機由是而塞。
好惡由是而偏。
以故本有智慧光明埋沒盡矣。
以日用而觀之。
則愛憎交戰於靈台。
情識浮沉於寵辱。
以今古而觀之。
七雄五伯之相戮。
漢唐宋元之得失。
雖複盡善不盡善。
不可同年而語及乎。
非武則亂不可定。
非智則國不可守。
要而言之。
皆不出我相也。
是以真性日昧。
妄想日濃。
質樸日漓。
世道日下。
故曰。
以智治國國之賊。
有我治人物之敵。
夫賊之與敵。
雖父母施之於子。
必不能行。
甯惟不能行。
将必反目而攻之矣。
如來知我相之毒天下。
其害甚大。
所以即一念而開色心。
即色心而開五蘊。
即色塵而開十二處。
又即五蘊而開十八界。
使夫衆生。
悟知身執心執。
俱本於我相。
我相根本。
又生於無明。
支支相緣。
苦集相起。
故達無明之所由生者。
則真性自朗。
達色心無性者。
則一念不可得。
達五蘊無性。
則色心亦不可得。
達十二處之所由生者。
即如庖丁解牛。
了無全牛矣。
以十二處觀現前此身。
亦無全身可得也。
達十八界之所由生者。
則知色心二法。
外則析為六塵。
内則析為六根。
中則即将現前分别。
曆曆覺知之心。
又析為六識嘻。
非我佛大慈深悲。
則我相之根。
毒害之本。
衆苦之垢。
豈易拔易滌哉。
滌垢如寒濤漱石。
拔根如金剛破物。
漱之不已。
石必終易。
破之不已。
物必終空。
石易終穿。
物空我廢。
所謂若虧其一。
必喪其兩耳。
夫物我既忘。
則本心自露。
故曰。
靈光獨耀。
逈脫根塵也。
若夫将此光。
照出世則覺路可登。
照世閑則古道可複。
餘故曰。
心經一書。
世出世之神術也。
般若總部其名有八。
文則六百餘卷。
惟此經。
又六百卷雄文之關鍵也。
此經之關鍵。
又照見五蘊皆空一句是矣。
照見五蘊皆空。
又本乎色心二法。
色心二法。
又本乎瞥起一念。
瞥起一念。
又本乎真心。
惟真心初本澄湛。
本無根塵物我。
而獨立於五蘊之先。
絕無所感。
則一念瞥起所由。
雖大智高明之士。
扣其瞥起所由生。
竟無有能酬者也。
小子于此亦疑之久矣。
安得有破疑之大師。
我以身肉充供。
亦所甘心焉。
釋金剛經 心外無法。
如來實語。
水外無波。
聖人切喻。
但衆生從無始以來。
名言習氣。
染深難化。
故聞凡着凡。
聞聖着聖。
聞有着有。
聞無着無。
聞生死。
着生死。
聞涅盤着涅盤。
聞世界着世界。
聞微塵衆着微塵衆。
本心即隐沒。
被名言所轉。
執而忘返。
埋沒自性。
所以如來於般若會上。
說金剛經。
即世界而破微塵衆。
即微塵衆而破世界堅習。
堅習既破。
微塵習除。
虧一喪兩。
一兩既喪。
本心頓露。
故六祖曰。
不思善。
不思惡。
阿那個是明上座本來面目。
此老即善惡情上。
指渠曉得個無善惡的。
這個無善惡的。
名有多種。
曰本性。
曰真心。
曰佛性。
曰本覺等。
故天機深者。
不受名言所染。
能即名言而悟名言不及者。
如此經以世界微塵衆情上。
如來宛轉方便。
借微塵衆。
破世界有名無實。
借世界。
破微塵衆有名無實。
究竟兩者名實無當。
情消性複。
即與六祖因善惡之情。
悟無善惡本來面目。
初無差别。
即此而觀。
若不能即名言。
了悟得名言染不得的。
不惟世界即一合相。
微塵衆亦一合相也。
何以故。
情未破故。
吾故曰。
虧一喪兩。
茲衆位偶聚泖上。
結金剛般若緣。
此非就地抽苗。
皆是多生曾親近諸佛菩薩來。
所以不期邂逅。
道人與世泊然。
初無他慕。
今更深夜靜。
白燭光中。
不惜口業。
世出世法。
将高就低。
種種辟喻。
委曲剖析此一分經。
雖衆位根器。
生熟不同。
或聞道人拈提。
或有所入。
或無所入。
解者。
自今日後。
由粗而精。
既精則必入神。
既能入神。
則一切名言。
世界微塵。
聖凡善惡。
把柄在自手裡。
彼名言安能轉我。
未解者。
自今日後。
必須要解。
始不負堯峰中此翻邂逅。
且老病不與人期。
流光不可把玩。
世出世法。
各須努力。
衆生情計。
不此即彼。
不聖即凡。
故曰。
聖凡情盡。
體露真常。
今世界可碎。
微塵可合。
則世界與微塵。
未始有常也。
而衆生於未始有常之閑。
計世界為一。
計微塵為多。
不一即多。
不多即一。
酣計而不醒。
從無始以來。
至於今日。
死此生彼。
死彼生此。
究其所以。
不過我見未空。
随處計着。
故如來曰。
一合相即不可說。
凡夫貪着其事。
利根衆生。
苟和合微塵而有世界。
世界果有乎。
碎世界而為微塵。
微塵果有乎。
嗚呼。
此貴在自悟。
不貴說破。
所以如來於此經。
提無生之綱於緣生之中。
真深慈大悲也。
夫碎世界而為微塵衆。
微塵果有乎。
合微塵衆而為世界。
世界果有乎。
此兩者互為主客。
疊相蕩洗。
而一多之情。
豈煩天風海濤鼓漱。
然後滌除者哉。
故善用其心者。
終日處乎一多之中。
而一多不能累也。
反是者。
則不勝累矣。
故此經曰。
一合相者。
即非一合相。
是名一合相。
而凡夫貪着其事者。
是不達一多無常。
主客無定故也。
如能達之。
則一合相。
未始非天人師焉。
蘇長公有言曰。
溪聲便是廣長舌。
吾則曰。
一合相便是廣長舌也。
或者以長公為是。
以我為非。
以我為是。
以長公為非。
此所謂癡人前。
不可說夢也。
世界與微塵衆。
往複研之。
但有名言。
俱無自體。
謂世界合微塵衆而有。
謂微塵衆碎世界而有。
皆衆生橫計也。
然此橫計。
不無其因。
始因於事不精理不徹而生。
事精。
則能了知事外無理。
理徹。
則能了知理外無事。
事外無理。
事果有乎。
理外無事。
理果有乎。
是以性宗不成。
相宗始精。
相宗不成。
性宗始圓。
精即圓故。
精而無思。
圓即精故。
圓而曆然。
無思。
故即事而契同。
曆然。
故即理而彌照。
此等受用。
自他滿足。
但因