紫栢老人集卷之十一
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明揭顯露以啟迪之。
諸法空相。
譬如質礙之冰。
既已融化成水。
在方器則随而方之。
在圓器則随而圓之。
觸風可以為濤聲。
映地可以為天色。
在江湖可以浮萬斛。
在大旱可以為雲霓。
無往而莫不自在矣。
又方圓之器。
喻前境。
前境自有生滅垢淨增減。
如水成冰。
無非質礙。
學者知此。
則十二處。
十八界。
十二支。
及四谛。
皆瞭如也。
雖然境不能自空。
必假照以空之。
境空智在。
病去藥存。
終非本體。
藥亦洗之。
方盡染污。
故曰。
無智亦無得。
菩提薩埵依般若波羅蜜多故。
心無挂礙。
無挂礙故。
無有恐怖遠離颠倒夢想。
究竟涅盤。
三世諸佛。
依般若波羅蜜多故。
得阿耨多羅三藐。
三菩提。
故知般若波羅蜜多。
是大神咒。
是大明咒。
是無上咒。
是無等等咒。
能除一切苦。
真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒。
即說咒曰。
揭谛揭谛。
波羅揭谛。
波羅僧揭谛。
菩提薩婆诃。
嗚呼甚矣。
偏小習重之難化也如此。
故如來種種告之。
令其深信。
意者。
此般若波羅蜜多。
不惟觀自在菩薩依之。
心無挂礙而得涅盤。
即三世諸佛。
亦因之而得無上菩提。
尚恐其驚疑未徹。
再敕之曰。
此般若波羅蜜多。
是大神咒。
是大明咒。
是無上咒。
是無等等咒。
神則威靈莫測。
明則無幽不燭。
無上則更無有上者。
無等則更無有等者。
聖人為物。
至矣盡矣。
無可以加矣。
猶說密咒以加持之。
予讀此經至是。
不覺涕泗橫流。
莫能自止。
比因抱疾潭柘山中。
念雲閑徐太仆琰。
衛法勞勤。
釋此以慰益其道心耳。
心經說 般若波羅蜜多心經者。
實衆生大夜之明燈。
諸佛之慧命也。
梵語般若。
此翻智慧。
梵語波羅蜜多。
此翻到彼岸。
蓋謂有智慧者。
照破煩惱。
不溺情波。
生死超然。
妙契本有。
所謂登彼岸焉。
心乃喻此經。
如人一身。
雖有百骸五藏。
心為主耳。
此經文雖簡略。
實六百卷雄文之心也。
經者。
古今不易常然。
徑路。
人得趨而進也。
觀自在菩薩者。
謂此菩薩。
以如上智慧。
圓照空有。
了無挂礙。
肇公雲。
照不失虛。
則涉有而無累。
虛不失照。
則觀空而不醉。
即有無而離色空。
所以能有能無。
可空可色。
故曰自在。
若夫衆生執有。
二乘尚無。
各偏所見。
不能圓通。
便不自在。
夫智慧之與聰明。
大相懸絕。
聰明則由前塵而發。
智慧則由本心而生。
故聰明有生滅。
而智慧無依倚也。
所以不生滅耳。
行深般若波羅蜜多時者。
謂此菩薩所修觀智。
不同二乘偏淺。
乃深般若也。
惟其深般若故。
故能照徹色空。
本無二緻。
元一實相。
自是凡夫不了。
見色而不見空。
二乘偏執。
見空而不見色。
一如恒河之水。
魚龍認為窟宅。
天人認為琉璃。
人閑世認為波流。
餓鬼認為猛焰。
四者所見。
不過皆情耳。
惟悟心者。
了無此見。
色既如是。
受想行識。
未嘗有異。
故曰。
受想行識亦複如是。
照見五蘊皆空。
則一切苦厄盡矣。
凡夫迷倒。
不悟此身四大假合。
執以為實。
故聞生則喜。
聞死則悲。
殊不知此身。
以四大觀之本不可得。
喚誰生死。
身既乃爾。
此心亦然。
妄想攀緣影子。
不過四蘊合成。
若以四蘊觀之。
是心亦不可得。
喚誰煩惱。
人不悟此。
聞譽則歡然為順。
聞毀則戚然不悅。
此乃恣情縱識。
不以觀行。
轉識而成智。
則将飄淪苦海。
逆浪千尋。
出沒無常。
改頭換面。
橫豎羽毛。
甯有已哉。
痛矣衆生。
佛本現成。
不肯承當。
衆生分外。
甘自擔荷。
受此荼毒。
猶未省悟。
舍利子。
佛之高弟也。
聰明絕倫。
才辨超衆。
佛呼其名而告之曰。
菩薩以智慧照徹五蘊。
大患永辭。
長揖三界。
汝知之乎。
即色之空。
而不廢涉世也。
是諸法空相者。
此空相照見五蘊之空也。
此空本無生滅。
本無垢淨。
本無增減。
或以道前道中道後釋之。
未必然也。
何故行人以智慧照五蘊時。
色空坐斷。
凡聖情盡。
此時寶劍當陽。
佛亦不能嬰其鋒铓。
況菩薩與凡夫耶。
是故空中無色。
無受想行識。
無眼耳鼻舌身意。
無色聲香味觸法。
無眼界。
乃至無意識界者。
謂此菩薩。
以此智慧。
豈惟照五蘊空耳。
至於十二處。
十八界。
莫不皆空矣。
何故謂五蘊即十二處。
十二處即十八界。
佛以衆生根器不同。
随機設教。
有迷心不迷色者。
為說五蘊。
有迷色不迷心者。
為說十二處。
有心色俱迷者。
為說十八界。
要而言之。
蘊處界三。
不出色心也。
無無明。
亦無無明盡。
乃至無老死。
亦無老死盡。
無苦集滅道。
無智亦無得。
者。
謂菩薩以智慧照之。
此真空之中。
非惟蘊入界本空。
至於十二因緣流轉亦空。
非惟流轉空耳。
還滅亦空。
非惟還滅空耳。
苦集滅道皆空也。
非惟種種皆空。
即此能空蘊入界三。
乃至苦集滅道之智。
亦不可得。
蓋所既不有。
能不單立故也。
十二支。
及四谛。
雖則聲聞緣覺。
巧拙有異。
要而言之。
真空之中。
無是事也。
菩提薩埵。
依般若波羅蜜多故。
心無挂礙。
無挂礙故。
無有恐怖。
遠離颠倒夢想。
究竟涅盤。
三世諸佛依般若波羅蜜多故。
得阿耨多羅三藐三菩提者。
謂此經不惟衆生宗之。
度生死流而登彼岸。
直饒諸佛菩薩。
分真究竟。
亦必本此也。
此蓋贊勸流通此經。
使諸衆生。
依般若而進修。
庶不遭魔外眩惑也。
永嘉曰。
大丈夫兮秉慧劍。
般若鋒兮金剛焰。
非但空摧外道心。
蚤曾落卻天魔膽。
大都有志於出世者。
如此力量。
如此風雲之思。
如此激烈之懷抱。
如大火聚。
使萬物嬰之。
直下灰飛煙滅可也。
不然則少見可欲。
而兒女情生矣。
或雲。
師之論此經。
不分因果。
不列科章。
似乎儱侗。
不合古規。
恐不宜也。
餘則應之曰。
我佛所說千經萬論。
五時不等。
不過陶汰衆生情塵。
洗滌其見地。
苟情塵盡而見地正。
則古規不合之中。
實合之也。
子胡多語乎。
故知般若波羅蜜多。
是大神咒。
是大明咒。
是無上咒。
是無等等咒。
能除一切苦。
真實不虛。
此亦贊歎般若。
尊重效驗耳。
神則妙萬物而莫測。
可測則不神矣。
明則圓應萬有而無所累。
累則不明矣。
無上則更無過其上者。
有過之者則不上矣。
無等等。
則無可與等者。
圓滿充實。
更無及者也。
圭峰雲。
彌滿清淨。
中不容他。
孰與等之。
已上皆顯說般若也。
然般若有三。
所謂文字。
觀照。
實相也。
蓋非文字無以起觀照。
非觀照無以鑒實相。
非實相。
則菩薩無所宗極也。
極者何。
證之謂也。
夫證有淺深。
淺則斷見思。
及塵沙耳。
深則圓拔根本無明。
直抵妙覺而後已。
雖三觀一心。
兼修并進。
然斷見思。
則空觀之力居多。
斷塵沙無明。
則假觀之力居多。
斷根本無明。
則中觀之力居首。
夫見地明。
而不修觀行者。
何殊有田而不耕也。
雖修觀行。
而見地不明。
又如盲人行路。
非惟不能還家。
我恐其将堕坑落塹也。
若人怕生死而厭煩惱。
無如以四大觀身。
四蘊觀心焉。
夫四大觀身。
四蘊觀心之旨。
此如來剖心剜膽。
指個方便。
冀衆生即此臭軀殼上。
攀緣影中。
使即妙悟此身此心。
原一實相耳。
然衆生流浪生死。
輪轉苦趣。
實非聲色貨利。
飲食男女牽障也。
特其不能以四大觀身。
四蘊觀心。
則見有身可得。
有心可礙。
有身可得。
則生死宛然。
有心可礙。
則憎愛熾然。
生死厚而憎愛深。
則本有智慧光明埋沒矣。
佛與衆生豈兩個耶。
佛不過無死生無愛憎人耳。
衆生則有生死有憎愛佛也。
四大觀身者。
凡行人行住坐卧。
當以齋潔念頭。
回觀此身。
皮肉筋骨本屬地大。
血脈涕涶津液本屬水大。
暖氣屬火。
動轉屬風。
谛審觀察。
於我何有。
今橫執之。
而不舍離。
認以為實。
何殊兩鬼争臭屍焉。
如是觀久。
積習行深。
生處漸熟。
熟處漸生。
至於練盡。
練之一字。
不可忽也。
苟非真為死生漢子。
逆順境臨。
便擔荷不起矣。
四蘊觀心者。
先觀受蘊究從何有。
推而窮之。
為無因忽生耶。
為托境生耶。
無因能生。
則前境未感。
本心寂寥靈徹。
烏得有所謂妄想耶。
托境而生。
則前境遷變。
心
諸法空相。
譬如質礙之冰。
既已融化成水。
在方器則随而方之。
在圓器則随而圓之。
觸風可以為濤聲。
映地可以為天色。
在江湖可以浮萬斛。
在大旱可以為雲霓。
無往而莫不自在矣。
又方圓之器。
喻前境。
前境自有生滅垢淨增減。
如水成冰。
無非質礙。
學者知此。
則十二處。
十八界。
十二支。
及四谛。
皆瞭如也。
雖然境不能自空。
必假照以空之。
境空智在。
病去藥存。
終非本體。
藥亦洗之。
方盡染污。
故曰。
無智亦無得。
菩提薩埵依般若波羅蜜多故。
心無挂礙。
無挂礙故。
無有恐怖遠離颠倒夢想。
究竟涅盤。
三世諸佛。
依般若波羅蜜多故。
得阿耨多羅三藐。
三菩提。
故知般若波羅蜜多。
是大神咒。
是大明咒。
是無上咒。
是無等等咒。
能除一切苦。
真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒。
即說咒曰。
揭谛揭谛。
波羅揭谛。
波羅僧揭谛。
菩提薩婆诃。
嗚呼甚矣。
偏小習重之難化也如此。
故如來種種告之。
令其深信。
意者。
此般若波羅蜜多。
不惟觀自在菩薩依之。
心無挂礙而得涅盤。
即三世諸佛。
亦因之而得無上菩提。
尚恐其驚疑未徹。
再敕之曰。
此般若波羅蜜多。
是大神咒。
是大明咒。
是無上咒。
是無等等咒。
神則威靈莫測。
明則無幽不燭。
無上則更無有上者。
無等則更無有等者。
聖人為物。
至矣盡矣。
無可以加矣。
猶說密咒以加持之。
予讀此經至是。
不覺涕泗橫流。
莫能自止。
比因抱疾潭柘山中。
念雲閑徐太仆琰。
衛法勞勤。
釋此以慰益其道心耳。
心經說 般若波羅蜜多心經者。
實衆生大夜之明燈。
諸佛之慧命也。
梵語般若。
此翻智慧。
梵語波羅蜜多。
此翻到彼岸。
蓋謂有智慧者。
照破煩惱。
不溺情波。
生死超然。
妙契本有。
所謂登彼岸焉。
心乃喻此經。
如人一身。
雖有百骸五藏。
心為主耳。
此經文雖簡略。
實六百卷雄文之心也。
經者。
古今不易常然。
徑路。
人得趨而進也。
觀自在菩薩者。
謂此菩薩。
以如上智慧。
圓照空有。
了無挂礙。
肇公雲。
照不失虛。
則涉有而無累。
虛不失照。
則觀空而不醉。
即有無而離色空。
所以能有能無。
可空可色。
故曰自在。
若夫衆生執有。
二乘尚無。
各偏所見。
不能圓通。
便不自在。
夫智慧之與聰明。
大相懸絕。
聰明則由前塵而發。
智慧則由本心而生。
故聰明有生滅。
而智慧無依倚也。
所以不生滅耳。
行深般若波羅蜜多時者。
謂此菩薩所修觀智。
不同二乘偏淺。
乃深般若也。
惟其深般若故。
故能照徹色空。
本無二緻。
元一實相。
自是凡夫不了。
見色而不見空。
二乘偏執。
見空而不見色。
一如恒河之水。
魚龍認為窟宅。
天人認為琉璃。
人閑世認為波流。
餓鬼認為猛焰。
四者所見。
不過皆情耳。
惟悟心者。
了無此見。
色既如是。
受想行識。
未嘗有異。
故曰。
受想行識亦複如是。
照見五蘊皆空。
則一切苦厄盡矣。
凡夫迷倒。
不悟此身四大假合。
執以為實。
故聞生則喜。
聞死則悲。
殊不知此身。
以四大觀之本不可得。
喚誰生死。
身既乃爾。
此心亦然。
妄想攀緣影子。
不過四蘊合成。
若以四蘊觀之。
是心亦不可得。
喚誰煩惱。
人不悟此。
聞譽則歡然為順。
聞毀則戚然不悅。
此乃恣情縱識。
不以觀行。
轉識而成智。
則将飄淪苦海。
逆浪千尋。
出沒無常。
改頭換面。
橫豎羽毛。
甯有已哉。
痛矣衆生。
佛本現成。
不肯承當。
衆生分外。
甘自擔荷。
受此荼毒。
猶未省悟。
舍利子。
佛之高弟也。
聰明絕倫。
才辨超衆。
佛呼其名而告之曰。
菩薩以智慧照徹五蘊。
大患永辭。
長揖三界。
汝知之乎。
即色之空。
而不廢涉世也。
是諸法空相者。
此空相照見五蘊之空也。
此空本無生滅。
本無垢淨。
本無增減。
或以道前道中道後釋之。
未必然也。
何故行人以智慧照五蘊時。
色空坐斷。
凡聖情盡。
此時寶劍當陽。
佛亦不能嬰其鋒铓。
況菩薩與凡夫耶。
是故空中無色。
無受想行識。
無眼耳鼻舌身意。
無色聲香味觸法。
無眼界。
乃至無意識界者。
謂此菩薩。
以此智慧。
豈惟照五蘊空耳。
至於十二處。
十八界。
莫不皆空矣。
何故謂五蘊即十二處。
十二處即十八界。
佛以衆生根器不同。
随機設教。
有迷心不迷色者。
為說五蘊。
有迷色不迷心者。
為說十二處。
有心色俱迷者。
為說十八界。
要而言之。
蘊處界三。
不出色心也。
無無明。
亦無無明盡。
乃至無老死。
亦無老死盡。
無苦集滅道。
無智亦無得。
者。
謂菩薩以智慧照之。
此真空之中。
非惟蘊入界本空。
至於十二因緣流轉亦空。
非惟流轉空耳。
還滅亦空。
非惟還滅空耳。
苦集滅道皆空也。
非惟種種皆空。
即此能空蘊入界三。
乃至苦集滅道之智。
亦不可得。
蓋所既不有。
能不單立故也。
十二支。
及四谛。
雖則聲聞緣覺。
巧拙有異。
要而言之。
真空之中。
無是事也。
菩提薩埵。
依般若波羅蜜多故。
心無挂礙。
無挂礙故。
無有恐怖。
遠離颠倒夢想。
究竟涅盤。
三世諸佛依般若波羅蜜多故。
得阿耨多羅三藐三菩提者。
謂此經不惟衆生宗之。
度生死流而登彼岸。
直饒諸佛菩薩。
分真究竟。
亦必本此也。
此蓋贊勸流通此經。
使諸衆生。
依般若而進修。
庶不遭魔外眩惑也。
永嘉曰。
大丈夫兮秉慧劍。
般若鋒兮金剛焰。
非但空摧外道心。
蚤曾落卻天魔膽。
大都有志於出世者。
如此力量。
如此風雲之思。
如此激烈之懷抱。
如大火聚。
使萬物嬰之。
直下灰飛煙滅可也。
不然則少見可欲。
而兒女情生矣。
或雲。
師之論此經。
不分因果。
不列科章。
似乎儱侗。
不合古規。
恐不宜也。
餘則應之曰。
我佛所說千經萬論。
五時不等。
不過陶汰衆生情塵。
洗滌其見地。
苟情塵盡而見地正。
則古規不合之中。
實合之也。
子胡多語乎。
故知般若波羅蜜多。
是大神咒。
是大明咒。
是無上咒。
是無等等咒。
能除一切苦。
真實不虛。
此亦贊歎般若。
尊重效驗耳。
神則妙萬物而莫測。
可測則不神矣。
明則圓應萬有而無所累。
累則不明矣。
無上則更無過其上者。
有過之者則不上矣。
無等等。
則無可與等者。
圓滿充實。
更無及者也。
圭峰雲。
彌滿清淨。
中不容他。
孰與等之。
已上皆顯說般若也。
然般若有三。
所謂文字。
觀照。
實相也。
蓋非文字無以起觀照。
非觀照無以鑒實相。
非實相。
則菩薩無所宗極也。
極者何。
證之謂也。
夫證有淺深。
淺則斷見思。
及塵沙耳。
深則圓拔根本無明。
直抵妙覺而後已。
雖三觀一心。
兼修并進。
然斷見思。
則空觀之力居多。
斷塵沙無明。
則假觀之力居多。
斷根本無明。
則中觀之力居首。
夫見地明。
而不修觀行者。
何殊有田而不耕也。
雖修觀行。
而見地不明。
又如盲人行路。
非惟不能還家。
我恐其将堕坑落塹也。
若人怕生死而厭煩惱。
無如以四大觀身。
四蘊觀心焉。
夫四大觀身。
四蘊觀心之旨。
此如來剖心剜膽。
指個方便。
冀衆生即此臭軀殼上。
攀緣影中。
使即妙悟此身此心。
原一實相耳。
然衆生流浪生死。
輪轉苦趣。
實非聲色貨利。
飲食男女牽障也。
特其不能以四大觀身。
四蘊觀心。
則見有身可得。
有心可礙。
有身可得。
則生死宛然。
有心可礙。
則憎愛熾然。
生死厚而憎愛深。
則本有智慧光明埋沒矣。
佛與衆生豈兩個耶。
佛不過無死生無愛憎人耳。
衆生則有生死有憎愛佛也。
四大觀身者。
凡行人行住坐卧。
當以齋潔念頭。
回觀此身。
皮肉筋骨本屬地大。
血脈涕涶津液本屬水大。
暖氣屬火。
動轉屬風。
谛審觀察。
於我何有。
今橫執之。
而不舍離。
認以為實。
何殊兩鬼争臭屍焉。
如是觀久。
積習行深。
生處漸熟。
熟處漸生。
至於練盡。
練之一字。
不可忽也。
苟非真為死生漢子。
逆順境臨。
便擔荷不起矣。
四蘊觀心者。
先觀受蘊究從何有。
推而窮之。
為無因忽生耶。
為托境生耶。
無因能生。
則前境未感。
本心寂寥靈徹。
烏得有所謂妄想耶。
托境而生。
則前境遷變。
心