紫栢老人集卷之十五
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針之緣。
為諸緣山主敷凍雲之花。
香浮遐迩。
可謂給孤後身也。
嗚呼善哉。
跋曹溪碎缽 夫一心不生。
則聖凡無地。
物我同光。
是故聖人不同。
而此心此道。
未始不同也。
唯執情忘本。
乃見有不同耳。
老子生於佛後。
孔子生於老後。
我讀道德。
不見其有非佛之言。
我讀春秋論語。
亦不見有非佛之言。
大都聖人應世。
本無常心。
但以百姓心為心。
故凡可以引其為善者。
靡所不至。
譬如良醫。
但欲愈病。
參苓姜桂。
随宜用之。
至於奇症怪疾。
雖砒霜蛇蠍。
亦所不忌。
其去病一也。
後世三家之徒。
不達聖人本意。
互相是非。
攻擊排斥。
血戰不已。
是何異操戈而自刃也。
我聞莊衢魏公。
本朝盛德君子。
妬曹溪一缽而不能容。
手碎之。
何示人不廣若是。
雖然。
大鑒本以虛空為缽。
天地萬物為缽中之食。
能稻糧饑馑。
藥草疾疫。
公亦缽中食耳。
安有食食食哉。
夫何故。
無能所故。
無能所則無待。
無待則獨立。
獨立則無生心措手之地。
嗚呼。
起公九原讀是跋。
甯不汗顔哉。
雖然。
且道如何是和事老人手段。
逆順境緣風過樹。
殘生不直半文錢。
程康伯書圓覺經跋 婆伽老漢。
直指衆生日用熱惱。
為神通大光明藏。
十二大士。
曲說如來神通大光明藏為熱惱。
自是父子情乖。
聖凡路斷。
康伯程氏。
旁觀忍酸不禁。
於是發心手書是經。
積畫成字。
積字成章。
積章成帙。
於一剎那中圓覺成就。
違而複順。
斷而複通。
父子歡呼。
接拍承令。
聖凡雲集。
水到渠成。
紫栢道人适買舟於岷江之幹。
康伯氏於神通大光明藏中。
拈出供養道人。
是時不以面受。
乃用背享。
直得文殊杜口。
普賢失跌。
況其餘乎。
雖然。
虮虱以頭顱為昆侖。
屈步以蹄涔為滄海。
小大無常。
孰得孰失。
書周叔宗臨帖卷 禅家有離經一字。
即是魔說。
依經解義。
三世佛冤。
書家有學書而死於法者。
謂之奴書。
觀叔宗周氏。
臨諸家帖。
於縱橫變态之中。
法時露焉。
譬夫濃雲雷動之初。
龍雖不見。
頭角暫露。
而天機深者。
神而明之。
則龍之頭角。
不在叔宗筆陣。
而在我欲得不得之閑耳。
跋石屋禅師山居詩 詩曰。
莫謂山居便自由。
年來無日不懷憂。
竹邊婆子常偷筍。
麥裡兒童故放牛。
栗蟥地蠶傷菜甲。
野豬山鼠食禾頭。
施為便有不如意。
隻得消歸自己休。
夫身心者。
死生好惡之鹄也。
鹄不忘。
則矢不已。
矢不已。
則害我者甯有窮哉。
然害我者。
大抵不出有心無心之域。
故至人去此不去彼。
此去則彼無主矣。
主無而敵恣。
何殊矢射虛空耶。
故此老以消歸自己為歸宿。
旨哉言乎。
跋東坡阿彌陀佛頌 予讀東坡阿彌陀佛頌。
異其頌旨曉然。
如日出大地。
光無不燭。
奇哉長公。
昔人謂五祖戒公之前身。
不亦宜乎。
夫圓覺倒想。
初非有常。
倒想在諸佛。
即名圓覺。
圓覺在衆生。
即名倒想。
如衆生能善用其心。
孰非無量壽覺。
娑婆孰非蓮花淨土。
必曰外衆生而得佛。
外娑婆而生淨土。
此為鈍根聊設化城爾。
今天下請其入化城。
則欣然皆喜。
延之寶所。
莫不攢眉而去。
何耶。
書某禅人募刻大藏卷後 夫大藏佛語也。
而大藏之所诠者。
佛心也。
佛語如薪。
佛心如火。
薪多則火熾。
薪盡則火不可傳。
火不可傳。
則變生為熟。
破暗張明之用。
幾乎息矣。
故傳火必待於薪。
而火始有用。
傳心必合於佛語。
而心始無疑。
我心既無疑。
佛心我心也。
佛心我心。
則凡有知覺者。
孰非佛耶。
雖然。
衆生本佛。
奈何日用而不知。
謂之根本無明。
辟如生盲之人。
出胎堕地。
雖長百歲。
終不知天地日月。
是何物也。
衆生本佛。
日用不知謂之生盲。
謂之無明。
不亦可乎。
夫生盲之人。
一旦得良醫抉其障翳。
則天地之大。
日月之明。
了然無惑矣。
衆生之無明。
若不得佛語。
為之金錍。
抉其無明障翳。
雖佛性本有。
惡能識哉。
如火未始不在也。
不得薪以傳之。
則火不可得而用也。
故曰地二生火。
天三成之。
三若不成。
則火雖在。
亦不可得而照物也。
如衆生正因佛性雖在。
不得緣因佛性熏之。
則了因不開。
了因不開。
則正因終不得而複矣。
由是而言。
緣因。
佛語也。
了因。
佛語之所诠者也。
正因。
則衆生本有之自心也。
自心固有。
不得佛語傳之。
了因了之。
自心雖固有。
終不能用也。
正如火在。
而不得薪以傳之。
火亦終不可得而用也。
是故有志於用自心者。
必先明佛語。
夫自心明。
則無往而非明矣。
故曰不明自發。
則諸暗相永不能昏。
而永不能昏之人。
始可以開物成務矣。
予是知大藏一刻。
豈惟凡夫可以登正覺。
寔治道中。
開物成務一大機也。
刻大藏之緣始。
今某将丐緣於四方。
馮太史跋其前。
予繼太史而複跋之者。
蓋念聚薪不易。
如薪聚而火不傳者。
未之有也。
佛語宏傳。
而衆生不明自心者。
亦未之有也。
某行矣無滞。
跋法華抒海 餘讀戒公法華抒海。
至全人即法處。
猛覺心廓目遺。
妙不越粗誠非思量分别所能解也。
夫蓮花象也。
妙法意也。
學人能玩象得意。
象未始非意。
粗未始非妙。
且道全人即法時。
阿誰玩象。
咄。
書鶴勒那問二十二祖公案後 歲在萬曆癸巳春。
予客燕山碧雲寺。
燈下讀佛祖通感。
至此不覺掩卷而歎。
且覆而思之。
鶴勒往世為比丘。
赴飯龍宮。
徧觀五百衆中。
無一人堪任妙供。
故不欲諸子同赴。
而諸子不解師意。
妄生人我。
師則勉強狥情攜之赴會。
既而五百弟子以福微德薄。
生於羽族。
仍感惠而從化。
嗚呼。
當為最靈之物。
不以智照而以情。
較乃為羽族而從化。
蓋迷極而反覺也。
雖然至此而覺。
莫若先此而覺。
豈不勝哉。
時奇子問曰。
鶴勒如何不知鶴衆夙因。
二十二祖奚獨知之。
曰。
見道則無優劣。
損習則有淺深。
以深則洞照無涯。
淺乃光燭有限之故。
又問鶴勒說法。
九易寒暑。
鶴衆卒未解脫。
摩拏說偈将畢。
鶴衆即悟無生。
飛鳴而去何哉。
曰。
起信論雲。
如來色心業勝。
故聞法者易悟。
由是而觀。
則摩拏道力。
過鶴勒多矣。
辟如撞鐘。
槌大則聲洪。
槌細則響迩。
奇子聞之。
躍然合掌作禮。
跋蘇長公集 大眉山。
凡作文作贊作偈。
發揮不傳之妙。
縱橫誕幻。
使入莫得窺其藩籬者。
蓋其所得衆生語言陀羅尼三昧。
於大雄氏未睹明星之前久矣。
故能從是處說出非來。
從非處說出是來。
從是非處。
說出不是不非來。
從不是不非處。
說出是是非非來。
長亦可。
短亦可。
高亦可。
下亦可。
淺亦可。
深亦可。
近亦可。
遠亦可。
凡其可者。
皆千古不拔之定見也。
定見如盤。
其語言如珠。
珠走盤中。
盤盛其珠。
而橫斜曲直。
沖突自在。
竟不可方所測。
如有生心測之者。
辟如以網張風。
以籃盛水也。
知其難測。
而甘心終不敢測者。
益非矣。
東坡氏。
豈三頭六臂異乎人者耶。
亦橫眉豎鼻。
無所異乎人耶。
但事理之障。
障他不得。
所以無不可耳。
又事理之障。
不能障他。
妙在何處。
妙在不傳也。
隻此不傳者。
孔氏得之而為萬世師。
老氏得之而為群有師。
釋氏得之而為無師之師。
今有人於此。
能知無師之師住處。
則不可傳之妙。
許渠獨得焉。
跋唐修雅法師聽法華經歌 夫心法本妙。
無閑聖凡。
乃今在聖人。
則能六根互用。
凡夫則甘坐豐蔀之愚。
以為眼惟能見。
而不能聞。
耳惟能聞。
而不能見。
殊不知凡夫以徧計不了。
謂藤是蛇。
故六根似不能互用耳。
如徧計情消。
則依他本妙。
根塵無得。
能所不斷。
匪涉情解。
日用現證。
故曰佛法在日用處。
所作所為。
舉心動念。
卻又不是也。
吾大雄氏。
於法華會上三周九喻。
橫說豎說。
形容妙法。
可謂曲盡慈腸矣。
然終不若是歌。
拈提本妙。
使大心凡夫。
一讀其歌。
當處現前。
而法華富有六萬餘言。
演說妙法。
不為不廣。
然皆死句也。
惟雅得活句之妙。
能點死為活。
譬如一切瓦铄銅鐵。
丹頭一點。
皆成黃金白璧。
又如月在秋水。
春着花枝。
其清明秾鮮。
豈待指點然後知其妙哉。
書棱嚴截流後 佛頂即自心。
自心即佛頂。
心頂互奪。
常光現前。
此五乳峰下鼻祖截流之機。
如講主以截流之筆。
發揮棱嚴大意。
開爽絕塵。
一曆眼根。
耳根洞徹。
夫頂既不可以眼見。
心又豈可以智識知哉。
雖然。
五陰十二入十八界皆頂也。
特頂不見頂。
現行忽起。
用處生疑。
逐日頂堕耳。
跋五慈觀閣記 棗栢有言曰。
十世古今。
始終不離於當念。
無邊剎海。
自他不隔於毫端。
由是觀之。
則一念未生之時。
謂之宗。
一念既生之後。
謂之用。
故宗之與用。
如一指之屈伸耳。
指未屈伸時。
指在而不可以見聞得。
指正屈伸時。
指隐而不可以動靜識。
謂其動乎。
屈不是伸。
謂其靜乎。
伸不是屈。
屈之伸之。
各各獨立。
故正伸時。
屈不可得。
正屈時。
為諸緣山主敷凍雲之花。
香浮遐迩。
可謂給孤後身也。
嗚呼善哉。
跋曹溪碎缽 夫一心不生。
則聖凡無地。
物我同光。
是故聖人不同。
而此心此道。
未始不同也。
唯執情忘本。
乃見有不同耳。
老子生於佛後。
孔子生於老後。
我讀道德。
不見其有非佛之言。
我讀春秋論語。
亦不見有非佛之言。
大都聖人應世。
本無常心。
但以百姓心為心。
故凡可以引其為善者。
靡所不至。
譬如良醫。
但欲愈病。
參苓姜桂。
随宜用之。
至於奇症怪疾。
雖砒霜蛇蠍。
亦所不忌。
其去病一也。
後世三家之徒。
不達聖人本意。
互相是非。
攻擊排斥。
血戰不已。
是何異操戈而自刃也。
我聞莊衢魏公。
本朝盛德君子。
妬曹溪一缽而不能容。
手碎之。
何示人不廣若是。
雖然。
大鑒本以虛空為缽。
天地萬物為缽中之食。
能稻糧饑馑。
藥草疾疫。
公亦缽中食耳。
安有食食食哉。
夫何故。
無能所故。
無能所則無待。
無待則獨立。
獨立則無生心措手之地。
嗚呼。
起公九原讀是跋。
甯不汗顔哉。
雖然。
且道如何是和事老人手段。
逆順境緣風過樹。
殘生不直半文錢。
程康伯書圓覺經跋 婆伽老漢。
直指衆生日用熱惱。
為神通大光明藏。
十二大士。
曲說如來神通大光明藏為熱惱。
自是父子情乖。
聖凡路斷。
康伯程氏。
旁觀忍酸不禁。
於是發心手書是經。
積畫成字。
積字成章。
積章成帙。
於一剎那中圓覺成就。
違而複順。
斷而複通。
父子歡呼。
接拍承令。
聖凡雲集。
水到渠成。
紫栢道人适買舟於岷江之幹。
康伯氏於神通大光明藏中。
拈出供養道人。
是時不以面受。
乃用背享。
直得文殊杜口。
普賢失跌。
況其餘乎。
雖然。
虮虱以頭顱為昆侖。
屈步以蹄涔為滄海。
小大無常。
孰得孰失。
書周叔宗臨帖卷 禅家有離經一字。
即是魔說。
依經解義。
三世佛冤。
書家有學書而死於法者。
謂之奴書。
觀叔宗周氏。
臨諸家帖。
於縱橫變态之中。
法時露焉。
譬夫濃雲雷動之初。
龍雖不見。
頭角暫露。
而天機深者。
神而明之。
則龍之頭角。
不在叔宗筆陣。
而在我欲得不得之閑耳。
跋石屋禅師山居詩 詩曰。
莫謂山居便自由。
年來無日不懷憂。
竹邊婆子常偷筍。
麥裡兒童故放牛。
栗蟥地蠶傷菜甲。
野豬山鼠食禾頭。
施為便有不如意。
隻得消歸自己休。
夫身心者。
死生好惡之鹄也。
鹄不忘。
則矢不已。
矢不已。
則害我者甯有窮哉。
然害我者。
大抵不出有心無心之域。
故至人去此不去彼。
此去則彼無主矣。
主無而敵恣。
何殊矢射虛空耶。
故此老以消歸自己為歸宿。
旨哉言乎。
跋東坡阿彌陀佛頌 予讀東坡阿彌陀佛頌。
異其頌旨曉然。
如日出大地。
光無不燭。
奇哉長公。
昔人謂五祖戒公之前身。
不亦宜乎。
夫圓覺倒想。
初非有常。
倒想在諸佛。
即名圓覺。
圓覺在衆生。
即名倒想。
如衆生能善用其心。
孰非無量壽覺。
娑婆孰非蓮花淨土。
必曰外衆生而得佛。
外娑婆而生淨土。
此為鈍根聊設化城爾。
今天下請其入化城。
則欣然皆喜。
延之寶所。
莫不攢眉而去。
何耶。
書某禅人募刻大藏卷後 夫大藏佛語也。
而大藏之所诠者。
佛心也。
佛語如薪。
佛心如火。
薪多則火熾。
薪盡則火不可傳。
火不可傳。
則變生為熟。
破暗張明之用。
幾乎息矣。
故傳火必待於薪。
而火始有用。
傳心必合於佛語。
而心始無疑。
我心既無疑。
佛心我心也。
佛心我心。
則凡有知覺者。
孰非佛耶。
雖然。
衆生本佛。
奈何日用而不知。
謂之根本無明。
辟如生盲之人。
出胎堕地。
雖長百歲。
終不知天地日月。
是何物也。
衆生本佛。
日用不知謂之生盲。
謂之無明。
不亦可乎。
夫生盲之人。
一旦得良醫抉其障翳。
則天地之大。
日月之明。
了然無惑矣。
衆生之無明。
若不得佛語。
為之金錍。
抉其無明障翳。
雖佛性本有。
惡能識哉。
如火未始不在也。
不得薪以傳之。
則火不可得而用也。
故曰地二生火。
天三成之。
三若不成。
則火雖在。
亦不可得而照物也。
如衆生正因佛性雖在。
不得緣因佛性熏之。
則了因不開。
了因不開。
則正因終不得而複矣。
由是而言。
緣因。
佛語也。
了因。
佛語之所诠者也。
正因。
則衆生本有之自心也。
自心固有。
不得佛語傳之。
了因了之。
自心雖固有。
終不能用也。
正如火在。
而不得薪以傳之。
火亦終不可得而用也。
是故有志於用自心者。
必先明佛語。
夫自心明。
則無往而非明矣。
故曰不明自發。
則諸暗相永不能昏。
而永不能昏之人。
始可以開物成務矣。
予是知大藏一刻。
豈惟凡夫可以登正覺。
寔治道中。
開物成務一大機也。
刻大藏之緣始。
今某将丐緣於四方。
馮太史跋其前。
予繼太史而複跋之者。
蓋念聚薪不易。
如薪聚而火不傳者。
未之有也。
佛語宏傳。
而衆生不明自心者。
亦未之有也。
某行矣無滞。
跋法華抒海 餘讀戒公法華抒海。
至全人即法處。
猛覺心廓目遺。
妙不越粗誠非思量分别所能解也。
夫蓮花象也。
妙法意也。
學人能玩象得意。
象未始非意。
粗未始非妙。
且道全人即法時。
阿誰玩象。
咄。
書鶴勒那問二十二祖公案後 歲在萬曆癸巳春。
予客燕山碧雲寺。
燈下讀佛祖通感。
至此不覺掩卷而歎。
且覆而思之。
鶴勒往世為比丘。
赴飯龍宮。
徧觀五百衆中。
無一人堪任妙供。
故不欲諸子同赴。
而諸子不解師意。
妄生人我。
師則勉強狥情攜之赴會。
既而五百弟子以福微德薄。
生於羽族。
仍感惠而從化。
嗚呼。
當為最靈之物。
不以智照而以情。
較乃為羽族而從化。
蓋迷極而反覺也。
雖然至此而覺。
莫若先此而覺。
豈不勝哉。
時奇子問曰。
鶴勒如何不知鶴衆夙因。
二十二祖奚獨知之。
曰。
見道則無優劣。
損習則有淺深。
以深則洞照無涯。
淺乃光燭有限之故。
又問鶴勒說法。
九易寒暑。
鶴衆卒未解脫。
摩拏說偈将畢。
鶴衆即悟無生。
飛鳴而去何哉。
曰。
起信論雲。
如來色心業勝。
故聞法者易悟。
由是而觀。
則摩拏道力。
過鶴勒多矣。
辟如撞鐘。
槌大則聲洪。
槌細則響迩。
奇子聞之。
躍然合掌作禮。
跋蘇長公集 大眉山。
凡作文作贊作偈。
發揮不傳之妙。
縱橫誕幻。
使入莫得窺其藩籬者。
蓋其所得衆生語言陀羅尼三昧。
於大雄氏未睹明星之前久矣。
故能從是處說出非來。
從非處說出是來。
從是非處。
說出不是不非來。
從不是不非處。
說出是是非非來。
長亦可。
短亦可。
高亦可。
下亦可。
淺亦可。
深亦可。
近亦可。
遠亦可。
凡其可者。
皆千古不拔之定見也。
定見如盤。
其語言如珠。
珠走盤中。
盤盛其珠。
而橫斜曲直。
沖突自在。
竟不可方所測。
如有生心測之者。
辟如以網張風。
以籃盛水也。
知其難測。
而甘心終不敢測者。
益非矣。
東坡氏。
豈三頭六臂異乎人者耶。
亦橫眉豎鼻。
無所異乎人耶。
但事理之障。
障他不得。
所以無不可耳。
又事理之障。
不能障他。
妙在何處。
妙在不傳也。
隻此不傳者。
孔氏得之而為萬世師。
老氏得之而為群有師。
釋氏得之而為無師之師。
今有人於此。
能知無師之師住處。
則不可傳之妙。
許渠獨得焉。
跋唐修雅法師聽法華經歌 夫心法本妙。
無閑聖凡。
乃今在聖人。
則能六根互用。
凡夫則甘坐豐蔀之愚。
以為眼惟能見。
而不能聞。
耳惟能聞。
而不能見。
殊不知凡夫以徧計不了。
謂藤是蛇。
故六根似不能互用耳。
如徧計情消。
則依他本妙。
根塵無得。
能所不斷。
匪涉情解。
日用現證。
故曰佛法在日用處。
所作所為。
舉心動念。
卻又不是也。
吾大雄氏。
於法華會上三周九喻。
橫說豎說。
形容妙法。
可謂曲盡慈腸矣。
然終不若是歌。
拈提本妙。
使大心凡夫。
一讀其歌。
當處現前。
而法華富有六萬餘言。
演說妙法。
不為不廣。
然皆死句也。
惟雅得活句之妙。
能點死為活。
譬如一切瓦铄銅鐵。
丹頭一點。
皆成黃金白璧。
又如月在秋水。
春着花枝。
其清明秾鮮。
豈待指點然後知其妙哉。
書棱嚴截流後 佛頂即自心。
自心即佛頂。
心頂互奪。
常光現前。
此五乳峰下鼻祖截流之機。
如講主以截流之筆。
發揮棱嚴大意。
開爽絕塵。
一曆眼根。
耳根洞徹。
夫頂既不可以眼見。
心又豈可以智識知哉。
雖然。
五陰十二入十八界皆頂也。
特頂不見頂。
現行忽起。
用處生疑。
逐日頂堕耳。
跋五慈觀閣記 棗栢有言曰。
十世古今。
始終不離於當念。
無邊剎海。
自他不隔於毫端。
由是觀之。
則一念未生之時。
謂之宗。
一念既生之後。
謂之用。
故宗之與用。
如一指之屈伸耳。
指未屈伸時。
指在而不可以見聞得。
指正屈伸時。
指隐而不可以動靜識。
謂其動乎。
屈不是伸。
謂其靜乎。
伸不是屈。
屈之伸之。
各各獨立。
故正伸時。
屈不可得。
正屈時。