紫栢老人集卷之三
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化。
嗚呼衆生積情。
情積成堅。
至於賢女化為貞石。
苌弘血光為碧。
推其所以然之故。
始從迷性為情。
情積而萬化無恒。
故變化者。
不出乎有待。
有待。
始終之别名也。
智者知其如此。
直推痛於未痛之前。
於既痛之後。
始終了無受痛之地。
正當痛時。
以勇乘明。
應念化痛為樂。
痛化則在有而能無。
樂存則在無而能有。
在有而能無。
可以卷舒塵剎於毛孔。
在無而能有。
可以展毛孔而吐山河也。
故曰。
善觀察者。
即一塵而入佛智。
乃今以觸之一塵。
始於離合相推。
延而至遠近古今。
靡不達也。
況入塵塵三昧者哉。
一切寤時。
於有色處則見色。
於無色處不見色。
此天下之常情也。
一切夢時。
於無色處則見有色。
於有色處不見色。
此亦天下之常情也。
惟達道者。
以夢時無色處見色之情。
驗寤時有色處見色之妄。
皎如日星。
更有何惑哉。
夫疑情縱想。
則情愈滞而惑愈深。
系意念明。
則澄鑒朗照而造極彌密。
心如水火。
擁之聚之。
則其用彌全。
決之散之。
則其勢彌薄。
故論雲。
質微則勢重。
質重則勢微。
如地質重故勢不如水。
水性重故力不如火。
火不如風。
風不如心。
心無形。
故力無上。
神通變化。
入不思議。
心之力也。
心力既全。
乃能轉昏入明。
明雖愈於不明。
而明未全也。
明全在於忘照。
照忘然後無明非明。
無非明耳。
乃幾乎息矣。
幾乎息者。
慧之功也。
故經雲。
無禅不智。
無智不禅。
然則禅非智不照。
照非禅不成。
大哉禅智之業。
可不務乎。
僧問臨濟見大愚還。
如何黃蘖便知渠大事已徹。
師曰。
寒者得酒。
顔面生春。
饑者得飯。
精神發悅。
況醉無上醍醐者哉。
包萬物者。
天地也。
包天地者。
泰清也。
包泰清者知是何物。
有物則不能載有形。
無物則功何所存。
知則不疑。
疑則不知。
不知而不求其知。
終不知矣。
人為萬物之靈。
知愚知賢。
知寒知暑。
知香知臭。
知古知今。
於是物也。
而獨不知。
人果靈乎。
不靈乎。
般若者。
真智慧火也。
凡夫二乘皆有。
而不皆善用之。
或執有。
或執無。
知有知無所謂真知也。
真智慧火。
觸有有壞。
觸無無壞矣。
因境有之心。
凡有而聖無。
惟無生之心。
聖凡共有。
凡有而聖無者。
有待之影也。
聖凡共有者。
無待之光也。
向上一路。
則又非無待有待可能彷佛。
惟本色衲子鼻孔在手。
所以生殺自在。
聖凡交馳。
正與而奪。
正殺而生。
夜光在盤。
其宛轉橫斜。
沖突流轉。
不可以意得之。
惟其不可以意得者。
不可以即知求。
離知求。
非即非離求。
因送亡僧骨入普同塔。
問大衆曰。
此把骨頭。
與天界寺佛牙。
且道是同是别。
同則凡聖不分。
别則心外有法。
速道速道。
衆無對。
良久曰。
一入普同僧海裡。
慈悲波浪潑天香。
饑渴燒心。
令人熱惱幾死。
少得飲食濟之。
便覺無限清涼。
不求而足。
殊不知饑渴之初。
有不饑渴者存焉。
但肯徐而察之。
如池開水滿。
月忽現前。
豈待傍人指點。
然後見哉。
雖然衆人以飲食男女生饑渴。
自衆人而上者。
以功名生饑渴。
或以義理道德性命生饑渴。
雖複高明與卑暗之不同。
而饑渴之前者。
未始不同也。
故君子急以聞道為前茅。
夫空色一條。
而或兩之。
兩之者。
人自兩耳。
所謂一者。
果兩乎者。
然一若不兩。
則萬物奚源。
兩若不一。
則衆人絕梯聖之階矣。
故曰但願空諸所有。
慎物實諸所無。
梧桐壯風。
芭蕉壯雨。
梧桐芭蕉産於地。
而風雨來乎天。
如風雨不資乎兩者之善壯。
則飄風驟雨。
乃知其威。
而微細時。
桐蕉雖有若無也。
故曰天不資地無以生。
地不資天無以長。
夫有形之大者。
莫過乎天地。
尚必相須而能成其體。
故毛蟲羽蟲苟無雌雄。
則其化也易窮。
今有人於此。
進道德而退勢利。
殊不知微進則退無其母。
微退則進無其資。
若然者。
道德勢利。
初非兩物也。
惟善用者。
勢力皆道德也。
不善用。
則道德隐然流而為勢利。
昧者不知也。
是故道不足。
則以德濟之。
德不足必資乎仁義。
仁義不足。
必流於刑名。
惟聖繼聖則不流降。
是吾不得而知焉。
古之憂天下者。
以飲食男女為大欲。
思欲治之。
殊不知憂其一而不憂其二者也。
夫飲食男女。
若無能知。
則相悅之地。
甘味之本無由矣。
能知之不憂。
而憂所知。
是不知類也。
然能知難破。
類油入面。
以其習熟成性。
苟不能洞明本心。
以無我而靈者治之。
則油終不出矣。
今天下号稱講道者。
不知能知是賊。
豢養無法。
又力滋培之。
所謂無我而靈者。
亦終屈而不伸矣。
更有甚者。
認能知為主人公。
為見性。
為良知。
噫。
喚奴作郎。
何其甚也。
夫蝼蟻之知。
能周芥許。
鹍鵬之知。
能周數千裡。
然究其所從。
名有大小。
能則一也。
故曰剖一微塵。
出大千經卷。
非聞道者不能焉。
如龍聞以神。
蛇眼聞。
牛鼻聞。
根易而聞不殊。
則能知者。
可以類推矣。
一身九想。
初皆強觀。
強觀力熟。
應念但見。
見脹則惡。
見壞則恐。
恐惡難堪。
計棄此身。
如厭死蛇。
腥臭逆鼻。
魂夢觳觫。
況複眼觀。
行者至此。
欲覓淫心。
等焦谷芽。
如石女兒。
十方推求。
五内徧搜。
一切毛孔。
往複搜剔。
臭穢熏蒸。
淫念何地。
推求一死。
乃快吾意。
一想力成欲海頓枯。
若彼諸想。
一一成就。
何穢不滌。
穢想既爾。
淨想之因。
初無定相。
一微之忽。
忽而随流。
流而不返。
計臭為香。
由忽積刻。
由刻積時。
由時積日。
由日積月。
由月積歲。
由歲積劫。
由劫積迷。
如油入面。
情不複性。
面難出油。
一迷永迷。
覺路昏黑。
愛欲為命。
升沉萬端。
六道闆築。
三塗習熟。
刀血火燒。
飲食衣服。
苦痛無量。
徹心入骨。
聖人哀之。
教即此想。
強觀不淨。
不淨功圓。
颠倒習化。
即蛇而龍。
即凡而聖。
長揖苦趣。
生死縛解。
無我之樂。
樂無有盡。
逆推其功。
由一想始。
發揮談論。
是文字般若。
能勘破身心迷情。
是觀照般若。
佛與衆生同體。
是實相般若。
此心本來。
喚識不得。
喚智不得。
故曰。
說是一物則不中。
柰何無性随緣。
瞥生一念。
自爾之後。
三細六粗次第名焉。
所謂大圓鏡智者。
法身上用平等性智。
在凡夫時名染污識。
此染污。
非是外染污。
謂其計八識見分為我。
究理言之。
見分實非其我。
以其橫執而計之。
為此識體。
此識體以我為主。
即生癡見慢愛。
謂之四惑。
此四惑不比六識。
煩惱動心。
發念乃生。
乃是莫知然而然。
凡觸境界。
自然而憎。
自然而惡。
此習最細。
又喚做俱生無明。
此就染言也。
若就淨言之。
六識作法空觀。
即七識法執自伏。
如六識作二空觀久。
六識自轉為妙觀察智。
久而精進。
觀力漸猛。
即七識我法二執。
溶然冰銷。
成平等性智。
至於八識。
及前五識。
化為大圓鏡智。
成所作智。
此二智在果上。
一念相應時轉。
不涉階級者也。
前所謂三細六粗者。
八識之異稱也。
由是觀之。
莫愁八識不成大圓鏡智。
五識不成成所作智。
但要六識上着得力。
見得透。
日積月深。
自然轉識成智。
六識既轉成智。
不坐頂堕。
加功不已。
七識自然轉平等性智。
此二智在凡夫最初發心。
出世一念。
至於第七地。
是其收功也。
至於八地九地十地。
及等覺皆無功用到也。
此來佛法大患。
患不在天魔外道。
患在盲師資七大錯耳。
一者。
以為禅家古德機緣。
可以悟道。
悟道斷不在教乘上。
我且問你。
安禅師讀楞嚴破句悟道。
永嘉看維摩經悟道。
普庵肅禅師。
英邵武。
皆讀華嚴論悟道。
你謂唯禅家機緣可悟道。
教乘不可悟道。
豈非大錯。
二者。
以為知見理路。
障自悟門。
道不從眼耳入。
須一切屏絕。
直待冷灰豆
嗚呼衆生積情。
情積成堅。
至於賢女化為貞石。
苌弘血光為碧。
推其所以然之故。
始從迷性為情。
情積而萬化無恒。
故變化者。
不出乎有待。
有待。
始終之别名也。
智者知其如此。
直推痛於未痛之前。
於既痛之後。
始終了無受痛之地。
正當痛時。
以勇乘明。
應念化痛為樂。
痛化則在有而能無。
樂存則在無而能有。
在有而能無。
可以卷舒塵剎於毛孔。
在無而能有。
可以展毛孔而吐山河也。
故曰。
善觀察者。
即一塵而入佛智。
乃今以觸之一塵。
始於離合相推。
延而至遠近古今。
靡不達也。
況入塵塵三昧者哉。
一切寤時。
於有色處則見色。
於無色處不見色。
此天下之常情也。
一切夢時。
於無色處則見有色。
於有色處不見色。
此亦天下之常情也。
惟達道者。
以夢時無色處見色之情。
驗寤時有色處見色之妄。
皎如日星。
更有何惑哉。
夫疑情縱想。
則情愈滞而惑愈深。
系意念明。
則澄鑒朗照而造極彌密。
心如水火。
擁之聚之。
則其用彌全。
決之散之。
則其勢彌薄。
故論雲。
質微則勢重。
質重則勢微。
如地質重故勢不如水。
水性重故力不如火。
火不如風。
風不如心。
心無形。
故力無上。
神通變化。
入不思議。
心之力也。
心力既全。
乃能轉昏入明。
明雖愈於不明。
而明未全也。
明全在於忘照。
照忘然後無明非明。
無非明耳。
乃幾乎息矣。
幾乎息者。
慧之功也。
故經雲。
無禅不智。
無智不禅。
然則禅非智不照。
照非禅不成。
大哉禅智之業。
可不務乎。
僧問臨濟見大愚還。
如何黃蘖便知渠大事已徹。
師曰。
寒者得酒。
顔面生春。
饑者得飯。
精神發悅。
況醉無上醍醐者哉。
包萬物者。
天地也。
包天地者。
泰清也。
包泰清者知是何物。
有物則不能載有形。
無物則功何所存。
知則不疑。
疑則不知。
不知而不求其知。
終不知矣。
人為萬物之靈。
知愚知賢。
知寒知暑。
知香知臭。
知古知今。
於是物也。
而獨不知。
人果靈乎。
不靈乎。
般若者。
真智慧火也。
凡夫二乘皆有。
而不皆善用之。
或執有。
或執無。
知有知無所謂真知也。
真智慧火。
觸有有壞。
觸無無壞矣。
因境有之心。
凡有而聖無。
惟無生之心。
聖凡共有。
凡有而聖無者。
有待之影也。
聖凡共有者。
無待之光也。
向上一路。
則又非無待有待可能彷佛。
惟本色衲子鼻孔在手。
所以生殺自在。
聖凡交馳。
正與而奪。
正殺而生。
夜光在盤。
其宛轉橫斜。
沖突流轉。
不可以意得之。
惟其不可以意得者。
不可以即知求。
離知求。
非即非離求。
因送亡僧骨入普同塔。
問大衆曰。
此把骨頭。
與天界寺佛牙。
且道是同是别。
同則凡聖不分。
别則心外有法。
速道速道。
衆無對。
良久曰。
一入普同僧海裡。
慈悲波浪潑天香。
饑渴燒心。
令人熱惱幾死。
少得飲食濟之。
便覺無限清涼。
不求而足。
殊不知饑渴之初。
有不饑渴者存焉。
但肯徐而察之。
如池開水滿。
月忽現前。
豈待傍人指點。
然後見哉。
雖然衆人以飲食男女生饑渴。
自衆人而上者。
以功名生饑渴。
或以義理道德性命生饑渴。
雖複高明與卑暗之不同。
而饑渴之前者。
未始不同也。
故君子急以聞道為前茅。
夫空色一條。
而或兩之。
兩之者。
人自兩耳。
所謂一者。
果兩乎者。
然一若不兩。
則萬物奚源。
兩若不一。
則衆人絕梯聖之階矣。
故曰但願空諸所有。
慎物實諸所無。
梧桐壯風。
芭蕉壯雨。
梧桐芭蕉産於地。
而風雨來乎天。
如風雨不資乎兩者之善壯。
則飄風驟雨。
乃知其威。
而微細時。
桐蕉雖有若無也。
故曰天不資地無以生。
地不資天無以長。
夫有形之大者。
莫過乎天地。
尚必相須而能成其體。
故毛蟲羽蟲苟無雌雄。
則其化也易窮。
今有人於此。
進道德而退勢利。
殊不知微進則退無其母。
微退則進無其資。
若然者。
道德勢利。
初非兩物也。
惟善用者。
勢力皆道德也。
不善用。
則道德隐然流而為勢利。
昧者不知也。
是故道不足。
則以德濟之。
德不足必資乎仁義。
仁義不足。
必流於刑名。
惟聖繼聖則不流降。
是吾不得而知焉。
古之憂天下者。
以飲食男女為大欲。
思欲治之。
殊不知憂其一而不憂其二者也。
夫飲食男女。
若無能知。
則相悅之地。
甘味之本無由矣。
能知之不憂。
而憂所知。
是不知類也。
然能知難破。
類油入面。
以其習熟成性。
苟不能洞明本心。
以無我而靈者治之。
則油終不出矣。
今天下号稱講道者。
不知能知是賊。
豢養無法。
又力滋培之。
所謂無我而靈者。
亦終屈而不伸矣。
更有甚者。
認能知為主人公。
為見性。
為良知。
噫。
喚奴作郎。
何其甚也。
夫蝼蟻之知。
能周芥許。
鹍鵬之知。
能周數千裡。
然究其所從。
名有大小。
能則一也。
故曰剖一微塵。
出大千經卷。
非聞道者不能焉。
如龍聞以神。
蛇眼聞。
牛鼻聞。
根易而聞不殊。
則能知者。
可以類推矣。
一身九想。
初皆強觀。
強觀力熟。
應念但見。
見脹則惡。
見壞則恐。
恐惡難堪。
計棄此身。
如厭死蛇。
腥臭逆鼻。
魂夢觳觫。
況複眼觀。
行者至此。
欲覓淫心。
等焦谷芽。
如石女兒。
十方推求。
五内徧搜。
一切毛孔。
往複搜剔。
臭穢熏蒸。
淫念何地。
推求一死。
乃快吾意。
一想力成欲海頓枯。
若彼諸想。
一一成就。
何穢不滌。
穢想既爾。
淨想之因。
初無定相。
一微之忽。
忽而随流。
流而不返。
計臭為香。
由忽積刻。
由刻積時。
由時積日。
由日積月。
由月積歲。
由歲積劫。
由劫積迷。
如油入面。
情不複性。
面難出油。
一迷永迷。
覺路昏黑。
愛欲為命。
升沉萬端。
六道闆築。
三塗習熟。
刀血火燒。
飲食衣服。
苦痛無量。
徹心入骨。
聖人哀之。
教即此想。
強觀不淨。
不淨功圓。
颠倒習化。
即蛇而龍。
即凡而聖。
長揖苦趣。
生死縛解。
無我之樂。
樂無有盡。
逆推其功。
由一想始。
發揮談論。
是文字般若。
能勘破身心迷情。
是觀照般若。
佛與衆生同體。
是實相般若。
此心本來。
喚識不得。
喚智不得。
故曰。
說是一物則不中。
柰何無性随緣。
瞥生一念。
自爾之後。
三細六粗次第名焉。
所謂大圓鏡智者。
法身上用平等性智。
在凡夫時名染污識。
此染污。
非是外染污。
謂其計八識見分為我。
究理言之。
見分實非其我。
以其橫執而計之。
為此識體。
此識體以我為主。
即生癡見慢愛。
謂之四惑。
此四惑不比六識。
煩惱動心。
發念乃生。
乃是莫知然而然。
凡觸境界。
自然而憎。
自然而惡。
此習最細。
又喚做俱生無明。
此就染言也。
若就淨言之。
六識作法空觀。
即七識法執自伏。
如六識作二空觀久。
六識自轉為妙觀察智。
久而精進。
觀力漸猛。
即七識我法二執。
溶然冰銷。
成平等性智。
至於八識。
及前五識。
化為大圓鏡智。
成所作智。
此二智在果上。
一念相應時轉。
不涉階級者也。
前所謂三細六粗者。
八識之異稱也。
由是觀之。
莫愁八識不成大圓鏡智。
五識不成成所作智。
但要六識上着得力。
見得透。
日積月深。
自然轉識成智。
六識既轉成智。
不坐頂堕。
加功不已。
七識自然轉平等性智。
此二智在凡夫最初發心。
出世一念。
至於第七地。
是其收功也。
至於八地九地十地。
及等覺皆無功用到也。
此來佛法大患。
患不在天魔外道。
患在盲師資七大錯耳。
一者。
以為禅家古德機緣。
可以悟道。
悟道斷不在教乘上。
我且問你。
安禅師讀楞嚴破句悟道。
永嘉看維摩經悟道。
普庵肅禅師。
英邵武。
皆讀華嚴論悟道。
你謂唯禅家機緣可悟道。
教乘不可悟道。
豈非大錯。
二者。
以為知見理路。
障自悟門。
道不從眼耳入。
須一切屏絕。
直待冷灰豆