紫栢老人集卷之八
關燈
小
中
大
喜既不能動。
死生境上自然不驚怖。
今人念佛。
些小喜怒到前。
阿彌陀佛便撇在腦後了。
如何能得念佛靈驗。
若依我念佛。
果能於憎愛關頭。
不昧此句阿彌陀佛。
而現在日用。
不得受用。
臨終不得生西方。
我舌根必然破爛。
你若不依我法行。
則念佛無有靈驗。
過在汝。
與我無幹(示衆念佛)。
夫人之識心。
久混塵勞。
莫知返本。
欲即塵勞契於覺性。
宜假攝持。
其方匪一。
甯有善乎諸如來密因。
總持陀羅尼者也。
何以故。
随根利鈍。
逗教淺深非究竟故。
惟得持此咒。
不問愚癡智慧。
鹹得成就無上甚深希有。
以密因不可思議故。
若開士信心觀照所持咒語。
一字一句。
曆曆耳根。
心耳交攝。
無所雜亂。
於睡夢中亦不忘失。
即持一遍。
勝百千萬遍。
能滅八萬四千塵勞。
能生八萬四千道果。
所有功德甚為希有。
不可思量。
以是咒為熾盛光王如來。
所說本願功德。
故開士當持咒時。
應當九禮熾盛光王如來。
合掌梵跪。
日持一百八遍。
持一氣畢。
取氣可系心故。
是以經雲。
其誦如錐。
謂當入心主持不少閑斷也。
十二時中。
除對人語言外。
初醒可持。
未睡可持。
行可持。
住可持。
坐可持。
卧可持。
食飲可持。
便溺可持。
是以持誦不得閑斷。
大要以合口默持。
令音相了然。
是為真實持咒。
當得四大安樂福慧增長。
有所希求必獲如願。
若持咒時。
當以兩手握金剛拳。
上下齒相匝。
舌拄上齒龈正中。
眼常觀鼻。
依鼻觀心。
從心觀臍。
全體精力。
默與咒會。
則冥契無功用觀法。
實心性得入之津梁也。
願見聞者歡喜受持。
乃至堅固盡形壽命。
信心不逆。
珍重流通。
是真佛子(示持咒)。
閑居鬥室。
一言不祥。
則千裡應之。
好惡積意。
至公斯蔽矣。
芸芸萬物。
雖貴賤有序。
巨細弗倫。
而所謂生者。
未嘗不均也。
然則固情謹聲。
以嚴尊生。
則為君子。
如縱情肆聲。
不寶所生。
則為小人矣。
夫寶生者。
貴乎重身重身者。
貴乎制情慎言。
此三者。
惟君子能之。
夫色聲香味觸法。
皆名塵而不名心者何哉。
良以六者蔽蒙本覺。
如塵堕眼中。
不惟四方易位。
即伸己指莫能見矣。
故以塵名。
然塵名所。
根名能。
能所具。
則心不名心。
而名識也。
心去性不遠。
識則遠甚。
故知道之士。
以心推根塵。
根塵猶殘雪。
能推之智。
若垆火方熾。
而殘雪投之。
何慮其不化哉。
如推觸塵。
必究離合所自。
所自既得。
則根亦随塵而拔。
根拔塵脫。
情化名性。
性既複焉。
然後於榮辱死生得喪之場。
千陶萬煉。
功深觀熟。
重以弘願熏之。
智光為導。
而大丈夫之能事畢矣。
一觸既爾。
餘塵獨非複性之雲梯乎。
士不可不知好惡。
以緻流落異趣。
期再出頭難矣。
問白毫宛轉五須彌。
何以作此觀。
曰堕體黜聰可矣。
堕體則能外身。
黜聰則能外心。
外其身。
身則無量。
外其心。
心則無邊。
以無量之身。
無邊之心。
作此觀有何不成。
若局促於五尺之身。
較計於方寸之心。
是以見小而忽大也(論觀白毫)。
比丘乞食。
本為遠累。
累不遠則多擾。
擾多。
則初心者不能無亂。
此吾佛之深憂也。
而後世号為僧者。
以乞食為恥。
毋乃不思之甚乎。
又世之号金湯者。
唯貴阿谀。
是以搖尾乞憐。
善解迎合之徒。
皆得知事體之稱。
由是而觀。
僧徒苟且。
不獨出家者之罪也。
亦在家者毗成之耳。
今本朝取士惟以舉業。
僧徒試經之科。
寝而不行。
夫舉業者。
本無用之具。
藉之以羁縻人情。
消磨歲月則可。
若以之取人材。
裨治道。
譬如救火以油。
滋其焚矣。
僧不以試經剃染。
則佛言尚不知。
安知佛心乎。
不知佛心而為僧。
僧何殊俗。
僧不殊俗。
剃染奚為(缺文)。
故亡佛者。
非魔王外道能亡之。
亡之者。
不殊俗之僧耳(論出家)。
夫人之多欲。
始必生於不知足。
知足則欲不待遣。
而自忘矣。
吾嘗躬試之。
一日潞河舟中。
顧謂二三子曰。
吾與若俱安坐。
彼舟人徒步而牽我。
且食惡食。
吾與若豈惟安坐。
複食美食。
兩者相較。
慚懼之心不覺油然而生。
此心一生。
萬欲自薄。
甯假磨砺以損之耶。
雖然二三子。
與夫舟人。
或勞心勞力之不同。
人各自知焉。
眼也者。
明瞽俱一。
而所以有見有不見者。
以根之所具不同也。
根有二焉。
一者浮塵。
二者淨色。
浮塵根者。
有形之體。
而無照之用也。
淨色根者。
有照之用。
而無形之體也。
所以死人眼未嘗不存。
色未嘗不觸。
而終不能見者。
形具而用不存也。
吾人之所以能見者。
以兩者俱存。
故随觸而照。
随照而辨也。
蓋色者眼之相分。
以色之形於眼也。
而眼者尤識之相分。
以眼不能辨色。
必辨於識也。
故曰眼為親相分。
色為疎相分。
識為見分。
三者合而觀之。
則能不離所。
所不離能。
分而論之。
能中無所。
所中無能也。
故眼中無色識。
蓋親相分中無疎相分與見分也。
識中無色眼者。
見分中無親相分與疎相分也。
夫三者俱無。
則根塵不對。
能所不分。
雖有色之可見。
而色豈獨如石女生兒乎哉。
故曰。
離暗離明。
無有見體也(論眼識)。
普賢菩薩有十願王。
王王殊勝威猛。
若得一願王。
則成佛無疑。
況盡得哉。
一者禮敬諸佛。
則得身業殊勝。
二者稱贊如來。
則得口業殊勝。
三者廣修供養。
則得福業殊勝。
四者忏悔業障。
則得三業肅清。
五者随喜功德。
則得妬習頓空。
六者請轉法輪。
則得慧光圓滿。
七者請佛住世。
則得自他兼益之勝。
八者常随佛學。
則得慧命長生。
九者恒順衆生。
則得冤親平等。
十者普皆回向。
則得事理障消。
如是十願王。
於日用之際。
凡遇境緣逆順。
痛心呼之。
日積月久。
自然化憎為愛。
化愛為憎。
憎憎愛愛。
愛愛憎憎。
好惡無常。
願王不動。
直趨妙覺。
有何艱險。
達觀道人乞食足迹徧天下。
凡名山福地。
佛老道場。
靡不曆至。
其兩家之書。
亦頗涉獵。
然終必以無生為宗。
久視為資。
即擉火練魔。
水齋之業。
亦所不棄。
近寓潭柘山嘉福寺。
率二三禅人。
期服水齋一期。
既而輙改初轍。
因諸禅人根器随其便宜。
或終其期。
或不克其期。
則命其讀大乘内典。
如天台四教儀。
永嘉禅宗集。
或者白道人曰。
既服水齋。
則内典非所急也。
茲廢水齋而勤文字般若。
似不可耳。
道人愀然對曰。
若無正知正見。
非但服一期水齋。
徒受枯淡。
即服千期萬期。
於正知見中有何幹涉。
故沩山施衆僧小衣。
一僧不受。
且曰。
我自有娘生褲在。
沩遂拶曰。
父母未生前穿甚麼
死生境上自然不驚怖。
今人念佛。
些小喜怒到前。
阿彌陀佛便撇在腦後了。
如何能得念佛靈驗。
若依我念佛。
果能於憎愛關頭。
不昧此句阿彌陀佛。
而現在日用。
不得受用。
臨終不得生西方。
我舌根必然破爛。
你若不依我法行。
則念佛無有靈驗。
過在汝。
與我無幹(示衆念佛)。
夫人之識心。
久混塵勞。
莫知返本。
欲即塵勞契於覺性。
宜假攝持。
其方匪一。
甯有善乎諸如來密因。
總持陀羅尼者也。
何以故。
随根利鈍。
逗教淺深非究竟故。
惟得持此咒。
不問愚癡智慧。
鹹得成就無上甚深希有。
以密因不可思議故。
若開士信心觀照所持咒語。
一字一句。
曆曆耳根。
心耳交攝。
無所雜亂。
於睡夢中亦不忘失。
即持一遍。
勝百千萬遍。
能滅八萬四千塵勞。
能生八萬四千道果。
所有功德甚為希有。
不可思量。
以是咒為熾盛光王如來。
所說本願功德。
故開士當持咒時。
應當九禮熾盛光王如來。
合掌梵跪。
日持一百八遍。
持一氣畢。
取氣可系心故。
是以經雲。
其誦如錐。
謂當入心主持不少閑斷也。
十二時中。
除對人語言外。
初醒可持。
未睡可持。
行可持。
住可持。
坐可持。
卧可持。
食飲可持。
便溺可持。
是以持誦不得閑斷。
大要以合口默持。
令音相了然。
是為真實持咒。
當得四大安樂福慧增長。
有所希求必獲如願。
若持咒時。
當以兩手握金剛拳。
上下齒相匝。
舌拄上齒龈正中。
眼常觀鼻。
依鼻觀心。
從心觀臍。
全體精力。
默與咒會。
則冥契無功用觀法。
實心性得入之津梁也。
願見聞者歡喜受持。
乃至堅固盡形壽命。
信心不逆。
珍重流通。
是真佛子(示持咒)。
閑居鬥室。
一言不祥。
則千裡應之。
好惡積意。
至公斯蔽矣。
芸芸萬物。
雖貴賤有序。
巨細弗倫。
而所謂生者。
未嘗不均也。
然則固情謹聲。
以嚴尊生。
則為君子。
如縱情肆聲。
不寶所生。
則為小人矣。
夫寶生者。
貴乎重身重身者。
貴乎制情慎言。
此三者。
惟君子能之。
夫色聲香味觸法。
皆名塵而不名心者何哉。
良以六者蔽蒙本覺。
如塵堕眼中。
不惟四方易位。
即伸己指莫能見矣。
故以塵名。
然塵名所。
根名能。
能所具。
則心不名心。
而名識也。
心去性不遠。
識則遠甚。
故知道之士。
以心推根塵。
根塵猶殘雪。
能推之智。
若垆火方熾。
而殘雪投之。
何慮其不化哉。
如推觸塵。
必究離合所自。
所自既得。
則根亦随塵而拔。
根拔塵脫。
情化名性。
性既複焉。
然後於榮辱死生得喪之場。
千陶萬煉。
功深觀熟。
重以弘願熏之。
智光為導。
而大丈夫之能事畢矣。
一觸既爾。
餘塵獨非複性之雲梯乎。
士不可不知好惡。
以緻流落異趣。
期再出頭難矣。
問白毫宛轉五須彌。
何以作此觀。
曰堕體黜聰可矣。
堕體則能外身。
黜聰則能外心。
外其身。
身則無量。
外其心。
心則無邊。
以無量之身。
無邊之心。
作此觀有何不成。
若局促於五尺之身。
較計於方寸之心。
是以見小而忽大也(論觀白毫)。
比丘乞食。
本為遠累。
累不遠則多擾。
擾多。
則初心者不能無亂。
此吾佛之深憂也。
而後世号為僧者。
以乞食為恥。
毋乃不思之甚乎。
又世之号金湯者。
唯貴阿谀。
是以搖尾乞憐。
善解迎合之徒。
皆得知事體之稱。
由是而觀。
僧徒苟且。
不獨出家者之罪也。
亦在家者毗成之耳。
今本朝取士惟以舉業。
僧徒試經之科。
寝而不行。
夫舉業者。
本無用之具。
藉之以羁縻人情。
消磨歲月則可。
若以之取人材。
裨治道。
譬如救火以油。
滋其焚矣。
僧不以試經剃染。
則佛言尚不知。
安知佛心乎。
不知佛心而為僧。
僧何殊俗。
僧不殊俗。
剃染奚為(缺文)。
故亡佛者。
非魔王外道能亡之。
亡之者。
不殊俗之僧耳(論出家)。
夫人之多欲。
始必生於不知足。
知足則欲不待遣。
而自忘矣。
吾嘗躬試之。
一日潞河舟中。
顧謂二三子曰。
吾與若俱安坐。
彼舟人徒步而牽我。
且食惡食。
吾與若豈惟安坐。
複食美食。
兩者相較。
慚懼之心不覺油然而生。
此心一生。
萬欲自薄。
甯假磨砺以損之耶。
雖然二三子。
與夫舟人。
或勞心勞力之不同。
人各自知焉。
眼也者。
明瞽俱一。
而所以有見有不見者。
以根之所具不同也。
根有二焉。
一者浮塵。
二者淨色。
浮塵根者。
有形之體。
而無照之用也。
淨色根者。
有照之用。
而無形之體也。
所以死人眼未嘗不存。
色未嘗不觸。
而終不能見者。
形具而用不存也。
吾人之所以能見者。
以兩者俱存。
故随觸而照。
随照而辨也。
蓋色者眼之相分。
以色之形於眼也。
而眼者尤識之相分。
以眼不能辨色。
必辨於識也。
故曰眼為親相分。
色為疎相分。
識為見分。
三者合而觀之。
則能不離所。
所不離能。
分而論之。
能中無所。
所中無能也。
故眼中無色識。
蓋親相分中無疎相分與見分也。
識中無色眼者。
見分中無親相分與疎相分也。
夫三者俱無。
則根塵不對。
能所不分。
雖有色之可見。
而色豈獨如石女生兒乎哉。
故曰。
離暗離明。
無有見體也(論眼識)。
普賢菩薩有十願王。
王王殊勝威猛。
若得一願王。
則成佛無疑。
況盡得哉。
一者禮敬諸佛。
則得身業殊勝。
二者稱贊如來。
則得口業殊勝。
三者廣修供養。
則得福業殊勝。
四者忏悔業障。
則得三業肅清。
五者随喜功德。
則得妬習頓空。
六者請轉法輪。
則得慧光圓滿。
七者請佛住世。
則得自他兼益之勝。
八者常随佛學。
則得慧命長生。
九者恒順衆生。
則得冤親平等。
十者普皆回向。
則得事理障消。
如是十願王。
於日用之際。
凡遇境緣逆順。
痛心呼之。
日積月久。
自然化憎為愛。
化愛為憎。
憎憎愛愛。
愛愛憎憎。
好惡無常。
願王不動。
直趨妙覺。
有何艱險。
達觀道人乞食足迹徧天下。
凡名山福地。
佛老道場。
靡不曆至。
其兩家之書。
亦頗涉獵。
然終必以無生為宗。
久視為資。
即擉火練魔。
水齋之業。
亦所不棄。
近寓潭柘山嘉福寺。
率二三禅人。
期服水齋一期。
既而輙改初轍。
因諸禅人根器随其便宜。
或終其期。
或不克其期。
則命其讀大乘内典。
如天台四教儀。
永嘉禅宗集。
或者白道人曰。
既服水齋。
則内典非所急也。
茲廢水齋而勤文字般若。
似不可耳。
道人愀然對曰。
若無正知正見。
非但服一期水齋。
徒受枯淡。
即服千期萬期。
於正知見中有何幹涉。
故沩山施衆僧小衣。
一僧不受。
且曰。
我自有娘生褲在。
沩遂拶曰。
父母未生前穿甚麼