卷十
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藏書樓記
舉天地相久遠者，聖人之道也。
然道非書則不傳，故六經所以統天地之心。
若夫史、子、百家之言，其載道雖不能無淺深，措詞不能無工拙，下逮刍荛稗官，亦未有背道而可以傳世，行後得齒列于藏書之家者。
故藏書之家，自經出坑焚、漢武表章以後，今幾二千年，儒先班輩出。
其翼經以明道，析理以傳經，其于三才萬物之理，治忽幾微之驗，名物度數之詳，興壊理亂之故，其為書充棟汗牛。
藏之中秘者，固所不敢論，若昔張氏、晁氏、葉氏、陳氏，其所藏書，既竭其資，力以營購，又竭其心思以表題。
然今書雖散亡，而猶可以見其嗜古而力學，視築台榭、貯歌舞，變滅于須臾之頃者，相去豈不萬萬哉？雖然，藏書者豈徒鬬卷帙之富、競籖軸之美哉？蓋将講讀讨究，以緻其博。
及其至也，則必斂之于約，以驗其所自得者焉。
不若是，則是誇多鬥靡也，則是求知幹祿也，曽何足以緻博極之功、研諸家之說也？維揚陳君季模家馬馱沙之上沙，當揚子江之心，而百川之水悉彙焉。
既久于是，至其子天鳯，字舜儀，生有異禀，由髫鬌以至于冠，惟理義是說，惟圖籍是耽。
君愛其子之嗜學也，于是，以其家舊藏書合新購而得之者凡五萬餘卷，築樓于居之東，而藏書于樓之上。
樓之前，鑿池以潴水，其後萬竹森立。
都水庸田使白野泰公為篆三大字以揭之，乞予為之記。
曩杜征君原父每道陳君之賢，今征君已逝，海内猶所稱尚，則君之賢，讵不信夫？故為記于樓壁，俾讀之者當知陳氏藏書之意，不為科名發也，不為利祿設也。
蓋以為反身窮理，非誠有志于聖賢之學者，不足與語陳氏藏書之意也。
異時舜儀盡讀其父書，據博約之要，探天人之際，外功利之說，悉其精不忽乎其觕，明□□乎□□，遠不略乎其近。
聲望學業，充然被大江之北南，是則陳氏藏書之驗也。
若夫登樓而四顧，山川風物，予雖老矣，君能款于樓之央，猶能一為賦之。
德聚堂記 海虞陳子善，名其燕寝曰德聚堂，索予記之。
嘗觀諸易萃固聚矣，若渙則渙，而非聚也。
然聖人皆曰：王假廟。
夫能聚合渙散之人心，孰有嚴于宗廟孝享者？故曰：社稷宗廟之間，未施敬于民，而民敬之，況于王者翼翼禋祀之時乎？昔晉大夫見冀缺耨其妻馌而敬也，即曰敬德之聚也。
是知春秋雖尚戰争，而士大夫之見道固已如此。
後更程、謝諸儒，乃指敬為聖學之始終，然其實不外乎德之聚而已。
聞子善兄弟四人友愛笃至，家居更二百餘年，缭垣之喬木，傳家之腴田，歲長而日植者，敷纾而荟蔚。
人知其根深柢固，食其德于無窮矣。
予入吳未廿年，其變故相尋者，日接于目也，而陳氏兄弟厚有其家之久，非孝弟之心、詩書之澤，凝聚而不散，安能爾乎？夫吳之人，使盡如其兄弟，亦何至于變故相尋耶？為之記，豈但美夫陳氏兄弟，并以告夫吳之人。
宜遠樓記 昔吳越錢武肅王承五季昏亂，據有浙東、西，更三世、四王，挈其國歸宋。
迨今四百餘年，宋社已墟，而錢氏子孫，尚有能讀書，以保其門閥而不墜者，若毗陵錢子常是已。
子常居太湖之漘，于是，面湖建樓曰宜遠。
良以湖之大，三萬六千頃，其島嶼起伏于渺茫之間者七十有二，其最勝，則洞庭、莫厘與馬迹也。
其西則軍帳、其北為九龍諸峰，莫不呈奇獻秀，萃于幾席，憑欄縱目，曆曆蒼翠可指而數。
回波驚瀾，煙颿風舶，變現出沒，孰為端倪？葦沙蒲沚，水鳥飛舞，疑有仙真往來，顧盻于滉莽之頃，豈但漁人楫師之讴吟哉？夫吳以水為國，敞明夷曠，固可眺覽。
子常之樓，近者皆可悉而無遺，其尤遠者，目睫有盡而物景無窮，将不在乎數百裡之間，而必極于無際也。
凡物自大視細者不見，自近視遠者不明，有明目者可以及遠矣，其能了千裡于決眦乎？然則惡乎而可宜乎遠？其宜乎遠者，舉無礙乎目睫可也。
雖然，此局于形體言之也。
人之靈，蓋有不依形而立、不附體而存者，是豈可以遠近限哉？子常先得吳興趙文敏公遺書二大字揭于楣，而乞予記之。
夫物宜遠者，豈但物景而已。
太上立德，其次立功、立言。
今圖史所載録者，遠者千年，近猶百餘年，誦而傳之無不宜，舉而行之亦無不宜。
是宜遠之義也，豈區區目睫之謂乎？ 芝秀軒記 凡锺秀而盈乎兩間者，人與物也。
然舉莫若乎人，人宜無羨乎物。
而猶有取而羨乎物者，非以其常，而以其異也。
今夫草木為物至夥，然未有不根而萌、不土而植者。
獨芝之為物不類，其生非由根，其植非由種，抑亦可謂甚異也已。
然見收于神農之書，得取于楚人之騷，至形之登歌、清廟，書之紀年、國策，告于神明，頒之天下。
其盛，至于宋大中祥符之間，芝之為瑞，至不可勝紀。
若學仙者，以之為服食、為樓觀，自非秀異超出乎尋常草木，則亦何能若是哉？吳人馬君瑞家婁江之上，有取乎晉人煌煌靈芝、一年三秀之章也，名其燕寝之西曰芝秀，谒予記之。
予觀馬君年垂八袠，而神宇澄朗，視聽明徹，諸子及孫皆讀書慕義。
其森然庭砌間者，皆芝蘭玉樹也。
是皆君一身善慶之積，烝為嘉祥，疏為瑞應。
顧芝之秀，不土而植、不種而獲者，所能髣髴哉？故善觀物者，其嘉祥之應在馬君之家，正不以物之異，而特在乎人之異耳。
君登期頤上壽，行且見其子若孫，其秀不于芝、于其人，其瑞不于家、于其國。
由此言之，芝誠足以緻瑞，又豈止于一年三秀哉？雖布護乎君之家，不異凡草木可也。
為之記，庸何辭？ 松石軒記 昔夏後氏分畫九州島，而青州有鉛松、怪石之貢。
當是時，風氣初開，人未必有耳目玩好也。
儒先不能無疑于此，以愚觀之，玩好于時未必能。
然韶樂以球為主，故後夔言樂獨于石，則曰：于擊石拊石。
然後百獸率舞，鳯凰來儀。
蓋石音難和，故磬必泗濵之浮。
今以靈壁所産之觀石用以為磬，然非秀絶者，不能有磬音之純。
故商頌曰：既和且平，依我磬聲。
然則怪石之貢，蓋必異于尋常也已。
降自唐宗，始以石為玩好，然後石之品益繁。
宋宣和間，于物無不品定，故以太湖石品最高。
唐李贊皇、牛奇章二人相業雖不同，其于愛石則一也。
中吳在宋為畿甸，至今荒圃廢宅，石一毀于刼灰者，在在有之。
若夫松之為貢，棟梁榱桷，禅房狙杙，無不可者，至乃蟠紐诘屈，懸根獻秀，始以松為園池亭沼之觀玩。
今參知政事澄江朱公，以雄偉之姿，遇風雲之會，養母夫人以孝，待鄉曲間以誠。
故能出總戎機，震耀乎諸軍之上；入贊尉府，政雍容乎百僚之端。
公私第在吳城之正中，深沈宏固，其客次有松有石，左轄番陽周公扁之曰松石軒，仍作大篆表章之。
夫大參公儗之于松，則清廟棟梁也；儗之于石，則韶天球也。
賓至而燕集于茲，語笑于茲，挹松之堅貞，攬石之秀潤，其所以為國幹、播民和者，夫豈尋常松石之謂哉？ 春晖堂記 六經所以統天地之心者，豈有他哉？不過明君臣之義、父子之親而已。
若夫詩，本人之性情，達夫倫理，所以發明父母之于子，子之于其親，慈愛孝友，由乎心術之微，顯乎事為之着。
其本末先後、終始小大，蓋莫不備焉。
其曰：欲報之德，昊天罔極；可謂至矣。
至乎唐之詩人，其于三百篇，雖未必一本乎性情之正，然有關乎世教，則其義一也。
故孟貞曜之詩曰：難将寸草心，報答三春晖。
其曲盡人情，發明人子之于父母，恩猶天地，深婉微密，亦何異乎欲報之德、昊天罔極者乎？去之數百年，諷詠歎息，要與蓼莪陟阽相表裡。
是則詩之為教，有關乎人心俗化如此。
高昌觀君德亨，簪纓世胄，筮仕于朝，自其先祖翰林學士、其先尊客省使，皆以純孝着聞于時。
逮德亨甫八歲，而其尊人不祿，母夫人撫腹鞠育，以迄于成立。
用客省君之澤，敇授海道萬戶府提控案牍兼照磨、承發架閣諸職。
于是，奉其母就養于吳。
德亨念親之老也，滫瀡甘膬，必嘗而後敢進；定省涼燠，必備而後即安。
凡所以欲得吾親之歡心者，無所不用其極，而欿然自以為未至也，乃名其燕寝曰春晖堂。
夫以春陽光晖泛灔乎群物者，豈一草木哉？然以寸草之微，得承乎陽豔，郁郁青青，有天地之仁焉，有生物之道焉。
凡工于詩者，非不欲詠歌其至也，然卒莫之能，而貞曜君能之。
此觀君所以取之也，亦可謂
然道非書則不傳，故六經所以統天地之心。
若夫史、子、百家之言，其載道雖不能無淺深，措詞不能無工拙，下逮刍荛稗官，亦未有背道而可以傳世，行後得齒列于藏書之家者。
故藏書之家，自經出坑焚、漢武表章以後，今幾二千年，儒先班輩出。
其翼經以明道，析理以傳經，其于三才萬物之理，治忽幾微之驗，名物度數之詳，興壊理亂之故，其為書充棟汗牛。
藏之中秘者，固所不敢論，若昔張氏、晁氏、葉氏、陳氏，其所藏書，既竭其資，力以營購，又竭其心思以表題。
然今書雖散亡，而猶可以見其嗜古而力學，視築台榭、貯歌舞，變滅于須臾之頃者，相去豈不萬萬哉？雖然，藏書者豈徒鬬卷帙之富、競籖軸之美哉？蓋将講讀讨究，以緻其博。
及其至也，則必斂之于約，以驗其所自得者焉。
不若是，則是誇多鬥靡也，則是求知幹祿也，曽何足以緻博極之功、研諸家之說也？維揚陳君季模家馬馱沙之上沙，當揚子江之心，而百川之水悉彙焉。
既久于是，至其子天鳯，字舜儀，生有異禀，由髫鬌以至于冠，惟理義是說，惟圖籍是耽。
君愛其子之嗜學也，于是，以其家舊藏書合新購而得之者凡五萬餘卷，築樓于居之東，而藏書于樓之上。
樓之前，鑿池以潴水，其後萬竹森立。
都水庸田使白野泰公為篆三大字以揭之，乞予為之記。
曩杜征君原父每道陳君之賢，今征君已逝，海内猶所稱尚，則君之賢，讵不信夫？故為記于樓壁，俾讀之者當知陳氏藏書之意，不為科名發也，不為利祿設也。
蓋以為反身窮理，非誠有志于聖賢之學者，不足與語陳氏藏書之意也。
異時舜儀盡讀其父書，據博約之要，探天人之際，外功利之說，悉其精不忽乎其觕，明□□乎□□，遠不略乎其近。
聲望學業，充然被大江之北南，是則陳氏藏書之驗也。
若夫登樓而四顧，山川風物，予雖老矣，君能款于樓之央，猶能一為賦之。
德聚堂記 海虞陳子善，名其燕寝曰德聚堂，索予記之。
嘗觀諸易萃固聚矣，若渙則渙，而非聚也。
然聖人皆曰：王假廟。
夫能聚合渙散之人心，孰有嚴于宗廟孝享者？故曰：社稷宗廟之間，未施敬于民，而民敬之，況于王者翼翼禋祀之時乎？昔晉大夫見冀缺耨其妻馌而敬也，即曰敬德之聚也。
是知春秋雖尚戰争，而士大夫之見道固已如此。
後更程、謝諸儒，乃指敬為聖學之始終，然其實不外乎德之聚而已。
聞子善兄弟四人友愛笃至，家居更二百餘年，缭垣之喬木，傳家之腴田，歲長而日植者，敷纾而荟蔚。
人知其根深柢固，食其德于無窮矣。
予入吳未廿年，其變故相尋者，日接于目也，而陳氏兄弟厚有其家之久，非孝弟之心、詩書之澤，凝聚而不散，安能爾乎？夫吳之人，使盡如其兄弟，亦何至于變故相尋耶？為之記，豈但美夫陳氏兄弟，并以告夫吳之人。
宜遠樓記 昔吳越錢武肅王承五季昏亂，據有浙東、西，更三世、四王，挈其國歸宋。
迨今四百餘年，宋社已墟，而錢氏子孫，尚有能讀書，以保其門閥而不墜者，若毗陵錢子常是已。
子常居太湖之漘，于是，面湖建樓曰宜遠。
良以湖之大，三萬六千頃，其島嶼起伏于渺茫之間者七十有二，其最勝，則洞庭、莫厘與馬迹也。
其西則軍帳、其北為九龍諸峰，莫不呈奇獻秀，萃于幾席，憑欄縱目，曆曆蒼翠可指而數。
回波驚瀾，煙颿風舶，變現出沒，孰為端倪？葦沙蒲沚，水鳥飛舞，疑有仙真往來，顧盻于滉莽之頃，豈但漁人楫師之讴吟哉？夫吳以水為國，敞明夷曠，固可眺覽。
子常之樓，近者皆可悉而無遺，其尤遠者，目睫有盡而物景無窮，将不在乎數百裡之間，而必極于無際也。
凡物自大視細者不見，自近視遠者不明，有明目者可以及遠矣，其能了千裡于決眦乎？然則惡乎而可宜乎遠？其宜乎遠者，舉無礙乎目睫可也。
雖然，此局于形體言之也。
人之靈，蓋有不依形而立、不附體而存者，是豈可以遠近限哉？子常先得吳興趙文敏公遺書二大字揭于楣，而乞予記之。
夫物宜遠者，豈但物景而已。
太上立德，其次立功、立言。
今圖史所載録者，遠者千年，近猶百餘年，誦而傳之無不宜，舉而行之亦無不宜。
是宜遠之義也，豈區區目睫之謂乎？ 芝秀軒記 凡锺秀而盈乎兩間者，人與物也。
然舉莫若乎人，人宜無羨乎物。
而猶有取而羨乎物者，非以其常，而以其異也。
今夫草木為物至夥，然未有不根而萌、不土而植者。
獨芝之為物不類，其生非由根，其植非由種，抑亦可謂甚異也已。
然見收于神農之書，得取于楚人之騷，至形之登歌、清廟，書之紀年、國策，告于神明，頒之天下。
其盛，至于宋大中祥符之間，芝之為瑞，至不可勝紀。
若學仙者，以之為服食、為樓觀，自非秀異超出乎尋常草木，則亦何能若是哉？吳人馬君瑞家婁江之上，有取乎晉人煌煌靈芝、一年三秀之章也，名其燕寝之西曰芝秀，谒予記之。
予觀馬君年垂八袠，而神宇澄朗，視聽明徹，諸子及孫皆讀書慕義。
其森然庭砌間者，皆芝蘭玉樹也。
是皆君一身善慶之積，烝為嘉祥，疏為瑞應。
顧芝之秀，不土而植、不種而獲者，所能髣髴哉？故善觀物者，其嘉祥之應在馬君之家，正不以物之異，而特在乎人之異耳。
君登期頤上壽，行且見其子若孫，其秀不于芝、于其人，其瑞不于家、于其國。
由此言之，芝誠足以緻瑞，又豈止于一年三秀哉？雖布護乎君之家，不異凡草木可也。
為之記，庸何辭？ 松石軒記 昔夏後氏分畫九州島，而青州有鉛松、怪石之貢。
當是時，風氣初開，人未必有耳目玩好也。
儒先不能無疑于此，以愚觀之，玩好于時未必能。
然韶樂以球為主，故後夔言樂獨于石，則曰：于擊石拊石。
然後百獸率舞，鳯凰來儀。
蓋石音難和，故磬必泗濵之浮。
今以靈壁所産之觀石用以為磬，然非秀絶者，不能有磬音之純。
故商頌曰：既和且平，依我磬聲。
然則怪石之貢，蓋必異于尋常也已。
降自唐宗，始以石為玩好，然後石之品益繁。
宋宣和間，于物無不品定，故以太湖石品最高。
唐李贊皇、牛奇章二人相業雖不同，其于愛石則一也。
中吳在宋為畿甸，至今荒圃廢宅，石一毀于刼灰者，在在有之。
若夫松之為貢，棟梁榱桷，禅房狙杙，無不可者，至乃蟠紐诘屈，懸根獻秀，始以松為園池亭沼之觀玩。
今參知政事澄江朱公，以雄偉之姿，遇風雲之會，養母夫人以孝，待鄉曲間以誠。
故能出總戎機，震耀乎諸軍之上；入贊尉府，政雍容乎百僚之端。
公私第在吳城之正中，深沈宏固，其客次有松有石，左轄番陽周公扁之曰松石軒，仍作大篆表章之。
夫大參公儗之于松，則清廟棟梁也；儗之于石，則韶天球也。
賓至而燕集于茲，語笑于茲，挹松之堅貞，攬石之秀潤，其所以為國幹、播民和者，夫豈尋常松石之謂哉？ 春晖堂記 六經所以統天地之心者，豈有他哉？不過明君臣之義、父子之親而已。
若夫詩，本人之性情，達夫倫理，所以發明父母之于子，子之于其親，慈愛孝友，由乎心術之微，顯乎事為之着。
其本末先後、終始小大，蓋莫不備焉。
其曰：欲報之德，昊天罔極；可謂至矣。
至乎唐之詩人，其于三百篇，雖未必一本乎性情之正，然有關乎世教，則其義一也。
故孟貞曜之詩曰：難将寸草心，報答三春晖。
其曲盡人情，發明人子之于父母，恩猶天地，深婉微密，亦何異乎欲報之德、昊天罔極者乎？去之數百年，諷詠歎息，要與蓼莪陟阽相表裡。
是則詩之為教，有關乎人心俗化如此。
高昌觀君德亨，簪纓世胄，筮仕于朝，自其先祖翰林學士、其先尊客省使，皆以純孝着聞于時。
逮德亨甫八歲，而其尊人不祿，母夫人撫腹鞠育，以迄于成立。
用客省君之澤，敇授海道萬戶府提控案牍兼照磨、承發架閣諸職。
于是，奉其母就養于吳。
德亨念親之老也，滫瀡甘膬，必嘗而後敢進；定省涼燠，必備而後即安。
凡所以欲得吾親之歡心者，無所不用其極，而欿然自以為未至也，乃名其燕寝曰春晖堂。
夫以春陽光晖泛灔乎群物者，豈一草木哉？然以寸草之微，得承乎陽豔，郁郁青青，有天地之仁焉，有生物之道焉。
凡工于詩者，非不欲詠歌其至也，然卒莫之能，而貞曜君能之。
此觀君所以取之也，亦可謂