卷七
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有所謂王母二環，有所謂紅靺鞨，有所謂玉玦，有所謂皇後采桑勾，凡十有三。
寶應為西漢平安縣，寶從天降于茲也，故朝廷為之改元，時上元三年夏四月也。
真如見五色雲中有人接尼登天，見神人若天帝，與以上所言十三寶，使攜以下人間，厭鎮兵戈腥穢之氣。
使其所寶誠足以鎮禦世難，則玄宗宜享高壽，不應遽崩，而肅宗亦繼之以物故。
于時祿山首叛構兵，史思明連禍尤慘，使其無有，則不應改元、改縣以紀瑞也。
然唐自玄宗尊崇老君為其始祖，每诏下郡國，輙言老君降，又言得老君真符，其事抑亦可怪矣！宋範蜀公作唐鑒，不直斥其妄，而但歸罪于肅宗。
儒者據經義以為言，扶植世教，意于子不語怪。
司馬公作通鑒，欲世之人取鑒于理亂興壞。
故真如得寶，亦皆備書，其旨微矣。
今平江路總管周侯信夫，寶應人，嘗得寶圖石刻，恐後泯滅，奉藏縣之崇真觀，開山道士曹君執善為侯镌之石。
侯由淮入吳，徧歴清要，莅官臨民，謹願恪實，吏畏民懷，逮所謂無言不雠之君子也。
其于是記，殆亦維桑與梓，必恭敬止之謂欤！ 題袁通甫詩卷後 今集慶昕公向年客南屏，覃思文字，間視明教寂音，不啻方駕過也。
故論議詩與文，嶄嶄少許可，獨盛稱吳人袁靜春先生所為詩。
至謂清麗秀潤，數十年所無有。
某固已驚掉，而昕出先生詩讀之，恨不多見，而昕言已足信。
及來吳，先生之子泰仲長，與仆相友善，且已集録先生詩若幹卷刋行，因盡讀先生詩，而昕之言益信。
此卷先生手澤、仲長寶藏者，鮮于君首題，直以杜拾遺、黃太史并言。
黃從杜出，其間不可分寸亂，鮮于大手筆，而其言如此，蓋自有所見爾。
昕公今為天子祠官，言論重當世。
某闾巷賤士，不足知先生，故托昕推重先生之意于卷後，而歸之仲長雲。
至順二年龍集辛未四月己酉，拜手謹書。
題石澗書隐記後 鄉予入吳時，吳中老儒先生尚多存者。
潛心于經傳，無意于利祿，仰館授以自給，托筆硯以自怡。
峨冠襃衣，非書史不譚，非理義不由，若俞石澗先生蓋一人也。
先生于書無不讀，而尤潛心于易，其為注成書，而先生物故。
今幾三十年，而先生之子子玉将以易說刋行于世，且建石澗書隐于采蓮裡，有花卉、竹石、園池、室廬，真稱隐者之居焉。
嘗謂易有消長之道，始予入吳，民負資相雄，無幾何時，而消息盈虗若夢中事。
顧欲如先生有子有孫，又能世其家而不墜，要非先生劬躬厚積，不能若是也。
裡人陳君子平為作記，文字齊截可喜，故某書其卷末如此。
題兩伍阡表後 自兩淮兵興，中吳雖麁完，而飛刍轉粟，軍須百役無晷刻停。
平時文物，視他郡麁勝，今則索然矣。
況淮東戰區，積骸酾血，其人士奔逃流落之餘，喘息且未定。
而兩伍張氏家，其孫天永挺身而來，避地常熟。
扣門請見，以禮部員外郎餘君廷心甫撰其兩伍阡表，視所書，則予故人宛丘趙子期也。
讀之，乃知其家一門五世，詩禮克紹，由文儒顯，筮仕于朝，雖更亂，猶乞言于人以表章其先德。
夫以中吳尚完，文物已不逮昔，而天永顧拳拳其世緒，自匪身更百罹不忘其先者，弗能爾也。
當趙宛丘後書阡表，迨今十年矣，為至正十五年乙未秋八月丙辰識。
題良常草堂卷 予嘗為德常記草堂矣，複見此卷。
誦五峯之詞甚竒古，仲穆使君之篆筆力遒勁，澤民若水之畫清潤，張助教之詩流麗，皆令人斂袵，故為之識。
其後，丹丘生柯九思題于王氏之環慶堂。
荊溪王仲德，以故宋将家子孫博古嗜學，延緻金壇張天民先生于其家。
德常，蓋先生子。
其父子績學能文，以其道行于荊溪。
荊溪之人為其父子買田築室，居甚充然。
設無朋從枉訪，仲德必過德常，飲酒賦詩，蓋亦極其一時之盛。
卷中所謂良常草堂者，德常扁其室，示不忘金壇故居，日接良常之山也。
俯仰廿年間，不惟當時朋友大半淪落，而荊溪更世變，鞠為丘墟，瓦礫、荊棘，無複人煙。
仲德亦避地去鄉土入杭，聞已物故，獨德常父子僅存，全其家于中吳。
而德常以文學起家，今為吳縣尹。
予與德常最友善，觀畫誦詩，感念存殁，為之慨然。
題薛真人诔文後 玄卿向留吳，笃斯文契誼，數相從。
已而，還山中，詩文日已精，行業日已高。
且謂餘曰：今奉玺書領教事，往杭之佑聖觀，子幸一來。
豈料玄卿遽沒于山中也耶？鄭無用出杭仙儒張伯雨為之诔三，讀其文而悲之。
若玄卿者，方且與古之博大真人遊于太微之上，夫豈語言文字所能贊美哉？ 題複見心清江行卷 見心攜江西友契詩文一卷入吳中，讀之所謂幽然而光、蒼然而古者，皆具有焉。
近日人情薄至，以詩卷送人，不異土産風物。
然可讀者蓋甚寡，由索之者非具眼，故雖塗寫滿卷，令人嘔惡。
見心雖桑門，其于内外學高出人表，宜其所貯皆連城夜光雲。
跋 大戴禮卷後跋 漢儒傳經雖未必盡純，而其間多可采者，若大戴禮是已。
按漢書儒林傳：戴聖字次君，嘗為信都太傅，今大戴禮乃題九江太守戴德撰。
宋宣和間，山陰傅崧卿蓋已病其訛謬，以為世亡漢史，而大戴禮德獨傳，後人讵知德為信都太傅欤？其為書凡十二卷，總四十篇。
隋志亦以為十三卷，而夏小正别為卷。
唐志但雲十三卷，而無夏小正之别。
至傅氏厘析經傳，始可讀，然今不敢鈔入傅氏說，懼紊舊章也。
若崇文總目則十卷，而雲三十五篇者，無諸本可定也。
或謂漢儒得記禮之書凡二百四篇，戴德删之為八十五篇，謂之大戴禮。
聖又删德之書為四十九篇，謂之小戴禮。
小戴為人，見何武傳。
此所不論，然大戴禮首題三十九，終八十一，凡四十三篇，中間缺者四篇，重出一篇，其不可複見者則三十八篇，故不能合于八十五篇之數。
其缺者既不可複見，抑聖取以為小戴之書欤？其間禮察篇與小戴經解同，曾子大孝篇與祭義同，勸學則荀卿首篇也。
哀公問、投壺二篇，盡在小戴書，然其諸篇亦多可采。
颕川韓元吉，在淳熈間，得範太史家本校定，蓋謂小戴取之以記禮，其文無所删者也。
若夫取舍、保傅等篇，雖見于賈誼政事書，然其増益三公、三少之貴任，與夫胎教，古必有其說，否則不應有是也。
至于文王官人篇，則與汲冡周書官人解相出入。
夫汲冡書出于晉太康中，未審何由相似也？若公符成王祝辭而稱陛下，于考古何？居
寶應為西漢平安縣，寶從天降于茲也，故朝廷為之改元，時上元三年夏四月也。
真如見五色雲中有人接尼登天，見神人若天帝，與以上所言十三寶，使攜以下人間，厭鎮兵戈腥穢之氣。
使其所寶誠足以鎮禦世難，則玄宗宜享高壽，不應遽崩，而肅宗亦繼之以物故。
于時祿山首叛構兵，史思明連禍尤慘，使其無有，則不應改元、改縣以紀瑞也。
然唐自玄宗尊崇老君為其始祖，每诏下郡國，輙言老君降，又言得老君真符，其事抑亦可怪矣！宋範蜀公作唐鑒，不直斥其妄，而但歸罪于肅宗。
儒者據經義以為言，扶植世教，意于子不語怪。
司馬公作通鑒，欲世之人取鑒于理亂興壞。
故真如得寶，亦皆備書，其旨微矣。
今平江路總管周侯信夫，寶應人，嘗得寶圖石刻，恐後泯滅，奉藏縣之崇真觀，開山道士曹君執善為侯镌之石。
侯由淮入吳，徧歴清要，莅官臨民，謹願恪實，吏畏民懷，逮所謂無言不雠之君子也。
其于是記，殆亦維桑與梓，必恭敬止之謂欤！ 題袁通甫詩卷後 今集慶昕公向年客南屏，覃思文字，間視明教寂音，不啻方駕過也。
故論議詩與文，嶄嶄少許可，獨盛稱吳人袁靜春先生所為詩。
至謂清麗秀潤，數十年所無有。
某固已驚掉，而昕出先生詩讀之，恨不多見，而昕言已足信。
及來吳，先生之子泰仲長，與仆相友善，且已集録先生詩若幹卷刋行，因盡讀先生詩，而昕之言益信。
此卷先生手澤、仲長寶藏者，鮮于君首題，直以杜拾遺、黃太史并言。
黃從杜出，其間不可分寸亂，鮮于大手筆，而其言如此，蓋自有所見爾。
昕公今為天子祠官，言論重當世。
某闾巷賤士，不足知先生，故托昕推重先生之意于卷後，而歸之仲長雲。
至順二年龍集辛未四月己酉，拜手謹書。
題石澗書隐記後 鄉予入吳時，吳中老儒先生尚多存者。
潛心于經傳，無意于利祿，仰館授以自給，托筆硯以自怡。
峨冠襃衣，非書史不譚，非理義不由，若俞石澗先生蓋一人也。
先生于書無不讀，而尤潛心于易，其為注成書，而先生物故。
今幾三十年，而先生之子子玉将以易說刋行于世，且建石澗書隐于采蓮裡，有花卉、竹石、園池、室廬，真稱隐者之居焉。
嘗謂易有消長之道，始予入吳，民負資相雄，無幾何時，而消息盈虗若夢中事。
顧欲如先生有子有孫，又能世其家而不墜，要非先生劬躬厚積，不能若是也。
裡人陳君子平為作記，文字齊截可喜，故某書其卷末如此。
題兩伍阡表後 自兩淮兵興，中吳雖麁完，而飛刍轉粟，軍須百役無晷刻停。
平時文物，視他郡麁勝，今則索然矣。
況淮東戰區，積骸酾血，其人士奔逃流落之餘，喘息且未定。
而兩伍張氏家，其孫天永挺身而來，避地常熟。
扣門請見，以禮部員外郎餘君廷心甫撰其兩伍阡表，視所書，則予故人宛丘趙子期也。
讀之，乃知其家一門五世，詩禮克紹，由文儒顯，筮仕于朝，雖更亂，猶乞言于人以表章其先德。
夫以中吳尚完，文物已不逮昔，而天永顧拳拳其世緒，自匪身更百罹不忘其先者，弗能爾也。
當趙宛丘後書阡表，迨今十年矣，為至正十五年乙未秋八月丙辰識。
題良常草堂卷 予嘗為德常記草堂矣，複見此卷。
誦五峯之詞甚竒古，仲穆使君之篆筆力遒勁，澤民若水之畫清潤，張助教之詩流麗，皆令人斂袵，故為之識。
其後，丹丘生柯九思題于王氏之環慶堂。
荊溪王仲德，以故宋将家子孫博古嗜學，延緻金壇張天民先生于其家。
德常，蓋先生子。
其父子績學能文，以其道行于荊溪。
荊溪之人為其父子買田築室，居甚充然。
設無朋從枉訪，仲德必過德常，飲酒賦詩，蓋亦極其一時之盛。
卷中所謂良常草堂者，德常扁其室，示不忘金壇故居，日接良常之山也。
俯仰廿年間，不惟當時朋友大半淪落，而荊溪更世變，鞠為丘墟，瓦礫、荊棘，無複人煙。
仲德亦避地去鄉土入杭，聞已物故，獨德常父子僅存，全其家于中吳。
而德常以文學起家，今為吳縣尹。
予與德常最友善，觀畫誦詩，感念存殁，為之慨然。
題薛真人诔文後 玄卿向留吳，笃斯文契誼，數相從。
已而，還山中，詩文日已精，行業日已高。
且謂餘曰：今奉玺書領教事，往杭之佑聖觀，子幸一來。
豈料玄卿遽沒于山中也耶？鄭無用出杭仙儒張伯雨為之诔三，讀其文而悲之。
若玄卿者，方且與古之博大真人遊于太微之上，夫豈語言文字所能贊美哉？ 題複見心清江行卷 見心攜江西友契詩文一卷入吳中，讀之所謂幽然而光、蒼然而古者，皆具有焉。
近日人情薄至，以詩卷送人，不異土産風物。
然可讀者蓋甚寡，由索之者非具眼，故雖塗寫滿卷，令人嘔惡。
見心雖桑門，其于内外學高出人表，宜其所貯皆連城夜光雲。
跋 大戴禮卷後跋 漢儒傳經雖未必盡純，而其間多可采者，若大戴禮是已。
按漢書儒林傳：戴聖字次君，嘗為信都太傅，今大戴禮乃題九江太守戴德撰。
宋宣和間，山陰傅崧卿蓋已病其訛謬，以為世亡漢史，而大戴禮德獨傳，後人讵知德為信都太傅欤？其為書凡十二卷，總四十篇。
隋志亦以為十三卷，而夏小正别為卷。
唐志但雲十三卷，而無夏小正之别。
至傅氏厘析經傳，始可讀，然今不敢鈔入傅氏說，懼紊舊章也。
若崇文總目則十卷，而雲三十五篇者，無諸本可定也。
或謂漢儒得記禮之書凡二百四篇，戴德删之為八十五篇，謂之大戴禮。
聖又删德之書為四十九篇，謂之小戴禮。
小戴為人，見何武傳。
此所不論，然大戴禮首題三十九，終八十一，凡四十三篇，中間缺者四篇，重出一篇，其不可複見者則三十八篇，故不能合于八十五篇之數。
其缺者既不可複見，抑聖取以為小戴之書欤？其間禮察篇與小戴經解同，曾子大孝篇與祭義同，勸學則荀卿首篇也。
哀公問、投壺二篇，盡在小戴書，然其諸篇亦多可采。
颕川韓元吉，在淳熈間，得範太史家本校定，蓋謂小戴取之以記禮，其文無所删者也。
若夫取舍、保傅等篇，雖見于賈誼政事書，然其増益三公、三少之貴任，與夫胎教，古必有其說，否則不應有是也。
至于文王官人篇，則與汲冡周書官人解相出入。
夫汲冡書出于晉太康中，未審何由相似也？若公符成王祝辭而稱陛下，于考古何？居