别集卷之二下 應制策
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，非急迫之論，異于徒事一切敢于斷割者矣。
又謂聖王之化，執要于己，委務于下，居事始以别能否，因成敗以分功罪，而羣下無所逃其誅賞。
尚書統領大綱，歲終校簿，賞罰黜陟之。
今權不歸于上，事功不建，不知所責也。
細過缪妄，人情之所必有，而悉糾以法，則朝無立人矣。
為監司者，類大綱不振，而微過必舉，謹密網以羅微罪，奏劾相接，狀似盡公，而撓法實在其中也。
故聖王不善碎密之按，而責兇猾之奏。
頌之斯言，實末世通患。
所以然者，彼持天下之衡，而未能公天下之大觀，以為如此足以塞區區之責也，亦類俗吏之所為耳。
由此言之，頌欲矯弊而不必任嚴切之法，所以為賢于寔者也。
儗之政論，則頌為是矣。
唐德宗時，陸贽上言谏诤之道有九弊：以「好勝人，恥聞過，騁辨給，衒聰明，厲威嚴，恣強【強 原刻誤作「疆」，依陸宣公集校改。
】 愎」，為君上之弊；以「谄谀，顧望，畏愞」臣下之弊。
論朝廷之乏人，其患有七：不澄源而防末流，不考實而務博訪，求精太過，嫉惡太甚，程試乖方，取舍違理，循故事而不擇可否。
而竅才馭吏之三術，則拔擢以旌其異能，貶黜以糾其失職，序進以謹其守常。
其欲人主悔禍新化，要在舍己從衆，違欲遵道，遠憸佞而親忠直，推至誠而去逆詐，杜讒沮之路，廣谏诤之門，掃求利之法，務息人之術。
其道易知而易行，在約之于心焉耳。
唐史稱其論谏數十百篇，譏陳時病，皆本仁義，可為後世法，炳如丹青。
蘇轼以為進苦口之藥石，針害身之膏肓。
如贽之言，開卷了然，聚古人之精英，為治亂之龜鑒者也。
雖房、杜、姚、宋，克緻清平，考其道德仁義之旨，蓋過之矣。
其論興亡之際，謂天所視聽，皆因于人。
天降災祥，皆考于德。
非人事之外，别有天命也。
而時之否泰，事之損益，萬化所系，必因人情。
情有通塞，故否泰生。
情有厚薄，故損益生。
聖王之居人上也，必以其心從天下之欲，不以天下之人從其欲。
乃至兢兢業業，一日二日萬幾。
幾者，事之微也。
信哉！孔子讀易至于損、益，喟然歎曰：「損、益其王者之道欤！」贽于天命人情之際，可謂論之剀切者矣。
宋嘉佑間，司馬光上言：人君之大德有三：仁、明、武。
以興教化，修政治，養百姓，利萬物，為人君之仁；知道誼，識安危，别賢愚，辨是非，為人君之明；唯道所在，斷之不疑，奸不能惑，佞不能移，為人君之武。
其論禦臣之道有三，曰任官、信賞、必罰。
謂國家采名不采實，誅文不誅意，故天下飾名以求功，巧文以逃罪。
欲博遠在位之臣，各當其任：有功則增秩而勿徙其官；無功則降黜而更求能者；有罪則流竄刑誅而勿加寬貸。
又以祖宗開業之艱難，國家緻治之光美，難得而易失，作保業。
隆平之基，因而安之者易為功，從而救之者難為力，作惜時。
無遠慮，必有近憂，作遠謀。
燎原之火，生于熒熒，作謹微【謹微 按溫國文正司馬公文集卷十八作「重微」。
】 。
華而不實，無益于治，作務實。
合而言之，謂之五規。
光自謂獲事三朝，皆以此六言獻，平生所學，盡在是矣。
又謂五規皆守邦之要道，當世之切務也。
宋之仁宗，可謂漢、唐以來之令主矣，當此時，韓琦為宰相，君臣皆賢，迄不能如光所言。
豈以其分量有所止，雖四十年深仁厚澤，無以進于三代之隆，為可惜也。
蓋嘗讀其保業之規，言天下得之至艱，守之尤至艱。
自周以來，離而合，合而複離，五代生民之類不盡者幾希，太祖始建太平之基。
上下一千七百餘年，天下一統，五百餘年而已。
承祖宗艱難之業，奄有四海，傳祚萬世，可不重哉！人主撫全盛之運，知易離難合之天下，土崩瓦解之勢，常伏于至全至安之中；誠不可一日而不兢兢業業者也。
唐自失河北，以天下之力，終不能取。
燕、雲十六州沒于契丹，宋南北遂至抗衡，迄不能自支，折而入于北。
若奄有唐、宋所不能有之土，其不為尤重也哉！所謂「尺地莫非其有，一民莫非其人」也。
其所以愛吾人，保吾土，誠不可一念自放者矣。
夫陸贽、司馬光，其言固皆可以為萬世之所取法，而申鑒之言，亦不能易也。
文有博有約，固不得以優劣論矣。
執事欲取數子之書，為可垂警誡而備世務者，愚于前所陳，蓋亦得其略矣。
昔者嘗誦而論之。
雖其言散見于史傳，而天人性命之理出焉，詩、書、禮、樂之道存焉，冶性正身之則着焉，端本善俗之幾昭焉。
朝廷之所以順治，百官之所以得職，王化之所以隆，國是之所以定，天命去留，人心向背，皆系于此也。
夫謂意義深義，可為法誡，則劉向山陵之奏，與陸贽、司馬光論天命保業，此其尤諄切者也。
至于财賦兵農夷【夷 原刻墨釘，依大全集校補。
】 狄之大務，諸疏皆有之，以明問之所未及，亦未暇盡述也。
夫此數子者，固皆一代之偉人，其論議着于本朝，載于後世；視小儒龌龊暖姝，勉強綴論，而中無所有者，真秋蟲之鳴也。
夫大人之言遠，小人之言隘；正人之言直，邪入之言慝；仁人之言恕，賊人之言刻；智人之言明，昧人之言窒。
米鹽博辨，非當施于人主之前也；铢稱寸度，非可以規天下之大也；寥菜成行，瓶甄有堤，量粟而舂，數米而炊，非治萬乘之國也。
如此之類，常形于奏牍，則人主之聽覽眊【眊 原刻誤作「目?乇」，依大全集校改。
】 矣。
故「梁麗可以沖城，而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日千裡，捕鼠不如狸狌，言殊伎也；鸱休夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也」。
故非有天下之才：與天下之識，而忠足以犯人主者，其言必不文，而其行必不遠。
噫！安得起諸君子而與之言天下之事哉！愚生狂愚，亦頗有感于今世之務，顧不敢以言未及而言之。
然竊有慕于魏相、蘇轼之條陳進讀，不勝忠愛之惓惓也。
問：今河南置省大梁，包鄭、衛、梁、楚、颍川、南楊之地。
前代人才之盛，難以盡舉。
姑取當時任事為豫、冀之産者，各舉其槩，與諸士子論之。
俱逢角逐之秋矣，或運籌帷幄，辭萬戶之封；或崇明王略，拒九錫之議：其心迹何似？并遇戚豎之囏矣，或依違順旨，定左袒之功；或守正嫉邪，嬰滅頂之禍：其道誼孰得？負蒼生之望均也，一以緻山桑之衂，一以緻淮、淝之捷：其名實孰當？際中興之運同也，一以成述作之能，一以成應變之務：其功名孰優？屬時多難，或負高志，而不能免陳濤斜之敗；或有膽略，而不能拒封丘門之入：其才略孰勝？遭世治平，識量英偉，定社稷之策；臨時果斷，有大臣之風：其德業孰隆？諸士子尚論古人，凡此者固所宜究心，況其鄉之先哲乎？其悉述以對。
任天下之事，貴乎善應天下之變；而非其才德之全，不足以當之。
才德純備，是以能受之至大而不驚，納之至繁而不亂；以輔世成治，能使天下不傾，而自居其身
又謂聖王之化，執要于己，委務于下，居事始以别能否，因成敗以分功罪，而羣下無所逃其誅賞。
尚書統領大綱，歲終校簿，賞罰黜陟之。
今權不歸于上，事功不建，不知所責也。
細過缪妄，人情之所必有，而悉糾以法，則朝無立人矣。
為監司者，類大綱不振，而微過必舉，謹密網以羅微罪，奏劾相接，狀似盡公，而撓法實在其中也。
故聖王不善碎密之按，而責兇猾之奏。
頌之斯言，實末世通患。
所以然者，彼持天下之衡，而未能公天下之大觀，以為如此足以塞區區之責也，亦類俗吏之所為耳。
由此言之，頌欲矯弊而不必任嚴切之法，所以為賢于寔者也。
儗之政論，則頌為是矣。
唐德宗時，陸贽上言谏诤之道有九弊：以「好勝人，恥聞過，騁辨給，衒聰明，厲威嚴，恣強【強 原刻誤作「疆」，依陸宣公集校改。
】 愎」，為君上之弊；以「谄谀，顧望，畏愞」臣下之弊。
論朝廷之乏人，其患有七：不澄源而防末流，不考實而務博訪，求精太過，嫉惡太甚，程試乖方，取舍違理，循故事而不擇可否。
而竅才馭吏之三術，則拔擢以旌其異能，貶黜以糾其失職，序進以謹其守常。
其欲人主悔禍新化，要在舍己從衆，違欲遵道，遠憸佞而親忠直，推至誠而去逆詐，杜讒沮之路，廣谏诤之門，掃求利之法，務息人之術。
其道易知而易行，在約之于心焉耳。
唐史稱其論谏數十百篇，譏陳時病，皆本仁義，可為後世法，炳如丹青。
蘇轼以為進苦口之藥石，針害身之膏肓。
如贽之言，開卷了然，聚古人之精英，為治亂之龜鑒者也。
雖房、杜、姚、宋，克緻清平，考其道德仁義之旨，蓋過之矣。
其論興亡之際，謂天所視聽，皆因于人。
天降災祥，皆考于德。
非人事之外，别有天命也。
而時之否泰，事之損益，萬化所系，必因人情。
情有通塞，故否泰生。
情有厚薄，故損益生。
聖王之居人上也，必以其心從天下之欲，不以天下之人從其欲。
乃至兢兢業業，一日二日萬幾。
幾者，事之微也。
信哉！孔子讀易至于損、益，喟然歎曰：「損、益其王者之道欤！」贽于天命人情之際，可謂論之剀切者矣。
宋嘉佑間，司馬光上言：人君之大德有三：仁、明、武。
以興教化，修政治，養百姓，利萬物，為人君之仁；知道誼，識安危，别賢愚，辨是非，為人君之明；唯道所在，斷之不疑，奸不能惑，佞不能移，為人君之武。
其論禦臣之道有三，曰任官、信賞、必罰。
謂國家采名不采實，誅文不誅意，故天下飾名以求功，巧文以逃罪。
欲博遠在位之臣，各當其任：有功則增秩而勿徙其官；無功則降黜而更求能者；有罪則流竄刑誅而勿加寬貸。
又以祖宗開業之艱難，國家緻治之光美，難得而易失，作保業。
隆平之基，因而安之者易為功，從而救之者難為力，作惜時。
無遠慮，必有近憂，作遠謀。
燎原之火，生于熒熒，作謹微【謹微 按溫國文正司馬公文集卷十八作「重微」。
】 。
華而不實，無益于治，作務實。
合而言之，謂之五規。
光自謂獲事三朝，皆以此六言獻，平生所學，盡在是矣。
又謂五規皆守邦之要道，當世之切務也。
宋之仁宗，可謂漢、唐以來之令主矣，當此時，韓琦為宰相，君臣皆賢，迄不能如光所言。
豈以其分量有所止，雖四十年深仁厚澤，無以進于三代之隆，為可惜也。
蓋嘗讀其保業之規，言天下得之至艱，守之尤至艱。
自周以來，離而合，合而複離，五代生民之類不盡者幾希，太祖始建太平之基。
上下一千七百餘年，天下一統，五百餘年而已。
承祖宗艱難之業，奄有四海，傳祚萬世，可不重哉！人主撫全盛之運，知易離難合之天下，土崩瓦解之勢，常伏于至全至安之中；誠不可一日而不兢兢業業者也。
唐自失河北，以天下之力，終不能取。
燕、雲十六州沒于契丹，宋南北遂至抗衡，迄不能自支，折而入于北。
若奄有唐、宋所不能有之土，其不為尤重也哉！所謂「尺地莫非其有，一民莫非其人」也。
其所以愛吾人，保吾土，誠不可一念自放者矣。
夫陸贽、司馬光，其言固皆可以為萬世之所取法，而申鑒之言，亦不能易也。
文有博有約，固不得以優劣論矣。
執事欲取數子之書，為可垂警誡而備世務者，愚于前所陳，蓋亦得其略矣。
昔者嘗誦而論之。
雖其言散見于史傳，而天人性命之理出焉，詩、書、禮、樂之道存焉，冶性正身之則着焉，端本善俗之幾昭焉。
朝廷之所以順治，百官之所以得職，王化之所以隆，國是之所以定，天命去留，人心向背，皆系于此也。
夫謂意義深義，可為法誡，則劉向山陵之奏，與陸贽、司馬光論天命保業，此其尤諄切者也。
至于财賦兵農夷【夷 原刻墨釘，依大全集校補。
】 狄之大務，諸疏皆有之，以明問之所未及，亦未暇盡述也。
夫此數子者，固皆一代之偉人，其論議着于本朝，載于後世；視小儒龌龊暖姝，勉強綴論，而中無所有者，真秋蟲之鳴也。
夫大人之言遠，小人之言隘；正人之言直，邪入之言慝；仁人之言恕，賊人之言刻；智人之言明，昧人之言窒。
米鹽博辨，非當施于人主之前也；铢稱寸度，非可以規天下之大也；寥菜成行，瓶甄有堤，量粟而舂，數米而炊，非治萬乘之國也。
如此之類，常形于奏牍，則人主之聽覽眊【眊 原刻誤作「目?乇」，依大全集校改。
】 矣。
故「梁麗可以沖城，而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日千裡，捕鼠不如狸狌，言殊伎也；鸱休夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也」。
故非有天下之才：與天下之識，而忠足以犯人主者，其言必不文，而其行必不遠。
噫！安得起諸君子而與之言天下之事哉！愚生狂愚，亦頗有感于今世之務，顧不敢以言未及而言之。
然竊有慕于魏相、蘇轼之條陳進讀，不勝忠愛之惓惓也。
問：今河南置省大梁，包鄭、衛、梁、楚、颍川、南楊之地。
前代人才之盛，難以盡舉。
姑取當時任事為豫、冀之産者，各舉其槩，與諸士子論之。
俱逢角逐之秋矣，或運籌帷幄，辭萬戶之封；或崇明王略，拒九錫之議：其心迹何似？并遇戚豎之囏矣，或依違順旨，定左袒之功；或守正嫉邪，嬰滅頂之禍：其道誼孰得？負蒼生之望均也，一以緻山桑之衂，一以緻淮、淝之捷：其名實孰當？際中興之運同也，一以成述作之能，一以成應變之務：其功名孰優？屬時多難，或負高志，而不能免陳濤斜之敗；或有膽略，而不能拒封丘門之入：其才略孰勝？遭世治平，識量英偉，定社稷之策；臨時果斷，有大臣之風：其德業孰隆？諸士子尚論古人，凡此者固所宜究心，況其鄉之先哲乎？其悉述以對。
任天下之事，貴乎善應天下之變；而非其才德之全，不足以當之。
才德純備，是以能受之至大而不驚，納之至繁而不亂；以輔世成治，能使天下不傾，而自居其身