别集卷之四 志
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建，無所統一。
遼東、山西、陝西有行太仆，遼東、陝西又有苑馬，甘肅有行太仆，而舊亦有苑馬。
苑馬之設，遼東則有永甯監清河苑、深河苑。
陝西長樂監則有開盛、安定、廣甯苑，靈武監清平、萬安苑。
皆前代善水草之地，邊于北狄，苑馬之設最盛。
唯不領于太仆，與古異。
今具洪武以來官制職分于後。
馬政祀祠 周禮：「春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。
」馬祖，天驷也。
房為龍馬。
又周禮：夏「禁原蠶。
」天文，辰為馬精，龍與馬同氣。
古之聖人，非通天地萬物之理，其孰能與于此？是以制祭祀而國家受福，百物皆昌也。
祭以剛日，用少牢，皆于大澤。
具隋志及唐開元儀。
祝皆曰：「天子遣某官某昭告」雲。
餘觀秦趙史記，自益為朕虞，佐舜調馴鳥獸，其後費昌、仲衍世為禦有功，列為諸侯。
而造父幸于周穆王，得骥、溫骊、骅骝、騄耳之驷，獻之穆王。
穆王使造父禦，西巡見西王母，樂之忘歸。
而徐偃王反，造父禦穆王，日馳千裡以歸，造父由此封于趙城。
其後奄父為宣王禦，而非子以善養馬，孝王封之犬丘。
豈以栢翳為虞，而子孫世世善禦能息馬哉？上古聖賢，皆神靈通于萬物，不可以後世測度也。
穆王、造父之事奇矣。
夫社祀以勾龍，稷祀以棄，若造父、非子，豈今所謂先牧耶？ 太仆秦官，主奉車，又掌馬事，意秦制蓋有所本，抑周禮轶而不備，不然，何前世禦者皆能善馬也？太仆職兼奉車與馬，其出于古，非秦官明矣。
洪武六年，太祖幸滁，學士宋濂從。
太仆寺卿唐元亨請置廟，祠于滁。
永樂間，北京太仆寺在通州，故建祠如滁。
其神曰先牧，曰馬祖，曰馬社，曰馬步，曰司馬，凡五神位。
每歲春秋，天子遣太仆少卿主其祭。
而天下凡養馬處，處皆有祠，遂為通祠。
弘治二年【二年 當為「弘治十二年」，後文「十年二月告成」，則原文「二年」必誤奪。
】 ，學士王鏊為建廟記，其文曰：「國家大祀，郊祭外則社稷。
社祭土，稷祭谷，皆民所恃以生。
國之大事在戎，戒政之大在馬，馬之生養蕃息在人，而亦有人力所不及，則馬神祀固宜居社稷之次。
天文：房為天驷，辰為馬。
詩雲：『既伯既禱。
』周禮：『春祭馬祖，夏先牧，秋馬社，冬馬步。
』皇明建都古冀，馬之所生。
而通州為地高寒平遠，泉甘草豐，彌望千裡。
世傳太宗靖難，與南軍戰于此，若有相焉者，因诏作馬神廟于其地。
在今通州之北，地曰壩上，鄉曰安德。
旁為禦馬苑，凡二十所。
春秋二仲，則太仆少卿往主祀事，其辭曰：皇帝命某官某緻祭。
往必陛辭，返必廷複，其嚴如是。
曆歲滋久，梁桷坼陊，藩級??戚圮，沮洳穢翳，人畜不禁。
行禮至結茅以蔭，已乃撤去。
風露橫侵，星月仰見，心虔迹亵，相顧惋歎。
而皆重于改作。
「弘治八年，太仆卿臣禮始具以聞，且乞立方題名，以示永久。
诏可。
以屬役于通州等二十五州縣，财因歲登，力因農隙，始九年之三月，十年二月皆成。
湧殿穹堂，長廊邃庑，齋廬庖湢，完舊增新。
周垣外缭，重門中闶，啟閉以時，過者祗肅。
是役也，始前太仆卿臣禮、臣钺，成之者，今太仆卿臣琮，而少卿臣質、臣珩、臣纓實相之。
寺丞臣珪、縣丞臣铎，實敦其事。
禦馬監太監臣春等實佽其費。
于是翰林侍讀學士臣鏊，再拜稽首，書其事于碑。
古者王畿千裡，出車萬乘。
國初，賦地于民而牧之，國與民蓋兩利焉。
及今百有餘年，其地固猶在乎，然則取之于民則為擾，牧之于民則又擾，是何哉？方今聖人在位，百度具舉，而尤垂意馬政，琮等多協力以崇神祠，則在人者其将次第而修複乎？銘曰： 「兟兟國馬，于甸之野，渙焉如雲，骈焉如雨，有廟言言，在潞之陽，始誰作之，自我文皇。
敢有不虔，天驷煌煌！瞻彼雲漢，造父、王良。
有祟有圮，其自人始。
神斯降祥，人維緻喜。
昔在衛文，亦有魯僖，心維塞淵，思亦無期。
功以才興，亦以惰毀。
琢石镵詞，爰告無止。
」 世宗虔事上玄，嘉靖中，四時遣祭，皆以卿行。
今上自如常祀，馬神祠在通州北四十利安德鄉鄭村壩。
今太仆寺中亦有馬神祠，寺官到任及朔望，始土地祠緻拜而已，無祭禮。
祭則于通州壩上。
壩上諸房養馬，禦馬監掌之，以挏乳，天子之玉食資焉。
餘既述祠祀如前。
後問知皇朝故事者，謂洪武二年，築壇于後湖，先是诏禮官考定其儀，曰：「周官以四時分祭馬祖、先牧、馬社、馬步。
先牧，始養馬者，其人未聞。
馬社，始乘馬者，世本曰：『相士作乘馬。
』馬步，神之災害馬者也。
隋因周制，祭以四仲月，唐、宋不改。
今定春秋二仲月甲戌庚日，于是遣官行禮。
為壇四。
壇用羊一、豕一、币一，其色白；笾豆各四；簠、簋、豋、象尊、壺尊各二。
樂用時樂。
獻官齋戒公服，行三獻禮。
祝曰：『維神始于天地之物，而馬生于世。
牧養蕃息，馭而乘之，閑廄得所。
曆代興邦，戡定禍亂，鹹賴戎馬，民人是安。
朕自起義以來，多資于馬，摧堅破敵，大有功焉。
稽古按儀，載崇明享。
爰伸報本，以昭神功。
』」 永樂十三年，行太仆卿楊砥請立馬神祠于蓮花池，上命翰林院考古今儀式。
翰林院言：「古者春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步之神，國朝南京止祭司馬之神。
」于是設馬祖及司馬五神位。
每位用羊豕帛各一。
儀制準南京。
洪武本祭四神，而永樂儒臣乃謂南京止祭司馬之神，不應失考如是。
疑後湖蓋始議，至滁陽而複改，尚未有考也。
天順五年，天子複于壩上馬房，命别自建祠，而以元旦冬至及聖節遣内侍主其祭，光祿寺具品物，不領于祠官。
馬政蠲貸昔先王之制法，一禀于律，其意蓋使人毫厘不可犯。
而法之所不能行，亦時有縱舍，故「君子以赦過宥罪」，如天地之解。
使法一定而不易，則人将無所措手足，其勢必至于法不勝。
法不勝而法窮，故聖人通之以赦。
至于取民亦然。
今曰使民有常供之賦，而必其一無所逋，亦無有也。
亦姑以為之法，而其終求于天下常有不盡之意，使人無已往之顧，則累輕而可勉為後圖，此王者之道也。
國家責财賦于東南，先皇帝在位十年，閑時有赦，百姓安生樂業，而積逋亦少。
自後迄三十餘年不赦，而積逋反多。
使積逋多而不赦，雖戶誅之，不能盡也。
天子新即位，诏書蠲逋已責，天下鼓舞若更生。
而奉行者猶加誅求，鈎校愈密，生民不能無觖望，而積逋終不能以有得，是何不為之名以予民乎？ 祖宗令民戶養馬，其初為法至嚴也。
豈不欲其馬之善，而度不能以盡如其法，每下诏書，必加蠲貸。
豈非勢之不得不然，然亦有以見天子仁愛之意，終不以馬而病民。
餘故為采曆年蠲令，悉着之。
馬政庫藏太仆寺掌馬政，而庫藏特為寺之大務，故有易銀變馬，草場餘地之租，凡賄之入，皆以馬也。
馬不足，則令市之民，常以地之宜，與年之豐兇而權之。
而貨賄之出入，上其計于司馬。
如勞軍繕城，府營之制造，鹹取給于寺。
而大司農乏，亦時時假諸寺。
若禦馬監邊屯馬不足，來告寺，辄予之；或予馬，或予賄，賄與馬一也。
故寺之積特饒焉，而其出亦倍。
夫苑馬之政不舉，則邊馬不足；太仆不領内廄，則内馬無限節。
故餘于秦、漢官制，每有感焉。
漢毋将隆言：「武庫兵器，天下公用。
國家武備繕治造作，皆度大司農錢。
大司農錢，自乘輿【輿 原刻誤作「與」，依大全集校改。
】 不以給共養，共養勞賜，一出少府。
」蓋不以本藏給末用，不以民力共浮費，别公私，示正路也。
太仆寺颛颛為國馬，其入又非大農比，若為他給及貸用，非挈缾之守矣。
系于軍國之大計，故特書焉。
餘考祖宗時不置司庫，蓋時寺颛主馬，而積金少也。
弘治初，始置官吏，豈非金溢于前耶？金日羨而馬口羸【羸 原刻誤作「嬴」，依大全集校改。
】矣。
議者又言征金便。
如是不已，幾無馬矣。
夫謂「積金以市，百萬之騎可立緻，則内藏之金，猶外廄之馬也」。
是不然。
往者嘗捐金以購馬，當時猶謂擾民而不可行，一旦倉卒括民間馬，可得耶？如倉庾無積谷，而黃金珠玉，饑不可食也。
冀北之馬稱天下，今民歲俵馬，往往市之他郡，所謂外廄者果安在哉？而邊兵之求索無厭，涓涓之流，不足以盈尾闾之洩，是不可不為之長慮也。
【舊刻職官以下四篇，别入雜着。
今以類相從，附馬政志之後。
】
遼東、山西、陝西有行太仆，遼東、陝西又有苑馬，甘肅有行太仆，而舊亦有苑馬。
苑馬之設，遼東則有永甯監清河苑、深河苑。
陝西長樂監則有開盛、安定、廣甯苑，靈武監清平、萬安苑。
皆前代善水草之地，邊于北狄，苑馬之設最盛。
唯不領于太仆，與古異。
今具洪武以來官制職分于後。
馬政祀祠 周禮：「春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。
」馬祖，天驷也。
房為龍馬。
又周禮：夏「禁原蠶。
」天文，辰為馬精，龍與馬同氣。
古之聖人，非通天地萬物之理，其孰能與于此？是以制祭祀而國家受福，百物皆昌也。
祭以剛日，用少牢，皆于大澤。
具隋志及唐開元儀。
祝皆曰：「天子遣某官某昭告」雲。
餘觀秦趙史記，自益為朕虞，佐舜調馴鳥獸，其後費昌、仲衍世為禦有功，列為諸侯。
而造父幸于周穆王，得骥、溫骊、骅骝、騄耳之驷，獻之穆王。
穆王使造父禦，西巡見西王母，樂之忘歸。
而徐偃王反，造父禦穆王，日馳千裡以歸，造父由此封于趙城。
其後奄父為宣王禦，而非子以善養馬，孝王封之犬丘。
豈以栢翳為虞，而子孫世世善禦能息馬哉？上古聖賢，皆神靈通于萬物，不可以後世測度也。
穆王、造父之事奇矣。
夫社祀以勾龍，稷祀以棄，若造父、非子，豈今所謂先牧耶？ 太仆秦官，主奉車，又掌馬事，意秦制蓋有所本，抑周禮轶而不備，不然，何前世禦者皆能善馬也？太仆職兼奉車與馬，其出于古，非秦官明矣。
洪武六年，太祖幸滁，學士宋濂從。
太仆寺卿唐元亨請置廟，祠于滁。
永樂間，北京太仆寺在通州，故建祠如滁。
其神曰先牧，曰馬祖，曰馬社，曰馬步，曰司馬，凡五神位。
每歲春秋，天子遣太仆少卿主其祭。
而天下凡養馬處，處皆有祠，遂為通祠。
弘治二年【二年 當為「弘治十二年」，後文「十年二月告成」，則原文「二年」必誤奪。
】 ，學士王鏊為建廟記，其文曰：「國家大祀，郊祭外則社稷。
社祭土，稷祭谷，皆民所恃以生。
國之大事在戎，戒政之大在馬，馬之生養蕃息在人，而亦有人力所不及，則馬神祀固宜居社稷之次。
天文：房為天驷，辰為馬。
詩雲：『既伯既禱。
』周禮：『春祭馬祖，夏先牧，秋馬社，冬馬步。
』皇明建都古冀，馬之所生。
而通州為地高寒平遠，泉甘草豐，彌望千裡。
世傳太宗靖難，與南軍戰于此，若有相焉者，因诏作馬神廟于其地。
在今通州之北，地曰壩上，鄉曰安德。
旁為禦馬苑，凡二十所。
春秋二仲，則太仆少卿往主祀事，其辭曰：皇帝命某官某緻祭。
往必陛辭，返必廷複，其嚴如是。
曆歲滋久，梁桷坼陊，藩級??戚圮，沮洳穢翳，人畜不禁。
行禮至結茅以蔭，已乃撤去。
風露橫侵，星月仰見，心虔迹亵，相顧惋歎。
而皆重于改作。
「弘治八年，太仆卿臣禮始具以聞，且乞立方題名，以示永久。
诏可。
以屬役于通州等二十五州縣，财因歲登，力因農隙，始九年之三月，十年二月皆成。
湧殿穹堂，長廊邃庑，齋廬庖湢，完舊增新。
周垣外缭，重門中闶，啟閉以時，過者祗肅。
是役也，始前太仆卿臣禮、臣钺，成之者，今太仆卿臣琮，而少卿臣質、臣珩、臣纓實相之。
寺丞臣珪、縣丞臣铎，實敦其事。
禦馬監太監臣春等實佽其費。
于是翰林侍讀學士臣鏊，再拜稽首，書其事于碑。
古者王畿千裡，出車萬乘。
國初，賦地于民而牧之，國與民蓋兩利焉。
及今百有餘年，其地固猶在乎，然則取之于民則為擾，牧之于民則又擾，是何哉？方今聖人在位，百度具舉，而尤垂意馬政，琮等多協力以崇神祠，則在人者其将次第而修複乎？銘曰： 「兟兟國馬，于甸之野，渙焉如雲，骈焉如雨，有廟言言，在潞之陽，始誰作之，自我文皇。
敢有不虔，天驷煌煌！瞻彼雲漢，造父、王良。
有祟有圮，其自人始。
神斯降祥，人維緻喜。
昔在衛文，亦有魯僖，心維塞淵，思亦無期。
功以才興，亦以惰毀。
琢石镵詞，爰告無止。
」 世宗虔事上玄，嘉靖中，四時遣祭，皆以卿行。
今上自如常祀，馬神祠在通州北四十利安德鄉鄭村壩。
今太仆寺中亦有馬神祠，寺官到任及朔望，始土地祠緻拜而已，無祭禮。
祭則于通州壩上。
壩上諸房養馬，禦馬監掌之，以挏乳，天子之玉食資焉。
餘既述祠祀如前。
後問知皇朝故事者，謂洪武二年，築壇于後湖，先是诏禮官考定其儀，曰：「周官以四時分祭馬祖、先牧、馬社、馬步。
先牧，始養馬者，其人未聞。
馬社，始乘馬者，世本曰：『相士作乘馬。
』馬步，神之災害馬者也。
隋因周制，祭以四仲月，唐、宋不改。
今定春秋二仲月甲戌庚日，于是遣官行禮。
為壇四。
壇用羊一、豕一、币一，其色白；笾豆各四；簠、簋、豋、象尊、壺尊各二。
樂用時樂。
獻官齋戒公服，行三獻禮。
祝曰：『維神始于天地之物，而馬生于世。
牧養蕃息，馭而乘之，閑廄得所。
曆代興邦，戡定禍亂，鹹賴戎馬，民人是安。
朕自起義以來，多資于馬，摧堅破敵，大有功焉。
稽古按儀，載崇明享。
爰伸報本，以昭神功。
』」 永樂十三年，行太仆卿楊砥請立馬神祠于蓮花池，上命翰林院考古今儀式。
翰林院言：「古者春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步之神，國朝南京止祭司馬之神。
」于是設馬祖及司馬五神位。
每位用羊豕帛各一。
儀制準南京。
洪武本祭四神，而永樂儒臣乃謂南京止祭司馬之神，不應失考如是。
疑後湖蓋始議，至滁陽而複改，尚未有考也。
天順五年，天子複于壩上馬房，命别自建祠，而以元旦冬至及聖節遣内侍主其祭，光祿寺具品物，不領于祠官。
馬政蠲貸昔先王之制法，一禀于律，其意蓋使人毫厘不可犯。
而法之所不能行，亦時有縱舍，故「君子以赦過宥罪」，如天地之解。
使法一定而不易，則人将無所措手足，其勢必至于法不勝。
法不勝而法窮，故聖人通之以赦。
至于取民亦然。
今曰使民有常供之賦，而必其一無所逋，亦無有也。
亦姑以為之法，而其終求于天下常有不盡之意，使人無已往之顧，則累輕而可勉為後圖，此王者之道也。
國家責财賦于東南，先皇帝在位十年，閑時有赦，百姓安生樂業，而積逋亦少。
自後迄三十餘年不赦，而積逋反多。
使積逋多而不赦，雖戶誅之，不能盡也。
天子新即位，诏書蠲逋已責，天下鼓舞若更生。
而奉行者猶加誅求，鈎校愈密，生民不能無觖望，而積逋終不能以有得，是何不為之名以予民乎？ 祖宗令民戶養馬，其初為法至嚴也。
豈不欲其馬之善，而度不能以盡如其法，每下诏書，必加蠲貸。
豈非勢之不得不然，然亦有以見天子仁愛之意，終不以馬而病民。
餘故為采曆年蠲令，悉着之。
馬政庫藏太仆寺掌馬政，而庫藏特為寺之大務，故有易銀變馬，草場餘地之租，凡賄之入，皆以馬也。
馬不足，則令市之民，常以地之宜，與年之豐兇而權之。
而貨賄之出入，上其計于司馬。
如勞軍繕城，府營之制造，鹹取給于寺。
而大司農乏，亦時時假諸寺。
若禦馬監邊屯馬不足，來告寺，辄予之；或予馬，或予賄，賄與馬一也。
故寺之積特饒焉，而其出亦倍。
夫苑馬之政不舉，則邊馬不足；太仆不領内廄，則内馬無限節。
故餘于秦、漢官制，每有感焉。
漢毋将隆言：「武庫兵器，天下公用。
國家武備繕治造作，皆度大司農錢。
大司農錢，自乘輿【輿 原刻誤作「與」，依大全集校改。
】 不以給共養，共養勞賜，一出少府。
」蓋不以本藏給末用，不以民力共浮費，别公私，示正路也。
太仆寺颛颛為國馬，其入又非大農比，若為他給及貸用，非挈缾之守矣。
系于軍國之大計，故特書焉。
餘考祖宗時不置司庫，蓋時寺颛主馬，而積金少也。
弘治初，始置官吏，豈非金溢于前耶？金日羨而馬口羸【羸 原刻誤作「嬴」，依大全集校改。
】矣。
議者又言征金便。
如是不已，幾無馬矣。
夫謂「積金以市，百萬之騎可立緻，則内藏之金，猶外廄之馬也」。
是不然。
往者嘗捐金以購馬，當時猶謂擾民而不可行，一旦倉卒括民間馬，可得耶？如倉庾無積谷，而黃金珠玉，饑不可食也。
冀北之馬稱天下，今民歲俵馬，往往市之他郡，所謂外廄者果安在哉？而邊兵之求索無厭，涓涓之流，不足以盈尾闾之洩，是不可不為之長慮也。
【舊刻職官以下四篇，别入雜着。
今以類相從，附馬政志之後。
】